أعلن مركز سوامي ساسواثيكاناندا الثقافي عن منح الشيخ أبو بكر أحمد (مفتي ديار الهند ورئيس جامعة مركز الثقافة السنية بكنثابورام)، جائزة سري نارايانا جورو ساهوداريا بوراسكار في دورتها الأولى، تقديرًا لإسهاماته البارزة في خدمة الإنسانية وتعزيز قيم الأخوة والتعايش. وقد تشكّلت لجنة التحكيم من المحامي سي كي فيدياساغار (الرئيس السابق لحزب SNDP يوغام)، وسي هاريداس (العضو السابق في مجلس راجيا سابها)، والأستاذ الدكتور راجيش كوماث من كلية العلوم الاجتماعية بجامعة إم جي. وأوصت اللجنة بمنح الجائزة للشيخ تقديرًا لدوره الملهم في ترسيخ القيم التي دعا إليها المصلح الكبير سري نارايانا جورو، القائم على وحدة الإنسانية، وكرامة الإنسان، والتنمية الاجتماعية الشاملة. وتتكوّن الجائزة من مبلغ نقدي قدره مائة ألف روبية، ولوحة تذكارية، وشهادة تقدير. وقد أكدت لجنة التحكيم أن تكريم الشيخ أبو بكر أحمد يمثّل اعترافًا بدوره الريادي في ربط القيم الروحية بالتمكين المجتمعي، وتجسيدًا عمليًا لرسالة المعلم سري نارايانا جورو في بناء مجتمع متماسك يقوم على العدالة والحرية والإنسانية. ويأتي هذا التكريم ليعكس المهمة الثقافية التاريخية التي حملها المعلم سري نارايانا جورو، حيث يجسّد الشيخ أبو بكر أحمد في مسيرته الدعوية والعلمية صورةً ناصعةً لتلك الرسالة في واقع معاصر مليء بالتحديات.

منح جائزة "سري نارايانا جورو للأخوّة الإنسانية" للشيخ أبو بكر أحمد

كاليكوت: سيمثل عبد الله الثقافي البلنوري مالاياما الهندَ في مؤتمر الفتوى العالمي الذي يستمر يومين، في القاهرة تحت رعاية الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي. ويحضر المؤتمر عبد الله الثقافي، رئيس كلية الشريعة الإسلامية في جامعة المركز وكاتب عمود في وسائل الإعلام العربية، ممثلاً لمفتي الديار الهندية، الشيخ أبو بكر أحمد. ويشارك في المؤتمر، الذي يعقد تحت رعاية الأمانة العامة لهيئات الإفتاء العالمية، والمنسقة لمراكز الفتوى في العالم الإسلامي، مفتون ورؤساء جامعات وعلماء وباحثون من 108 دول. ومفتي الهند ضيف دائم على هيئة الإفتاء. ويدير عبد الله الثقفي مناقشة حول موضوع "نموذج المفتي الحديث" مساء الثلاثاء. وسيقدم شخصيات بارزة من بينهم وزير الشؤون الدينية المصري الدكتور أسامة الأزهري، والمفتي العام الدكتور ناصر عياد، وممثل شيخ الأزهر الدكتور أحمد الطيب والدكتور محمد زويني، ووزير الشؤون الدينية الجزائري يوسف بلمهدي، ورئيس القضاء الفلسطيني محمود الهباش، ومفتي تونس هشام محمود، ومفتي الأردن أحمد الحسنات، ومفتي ماليزيا فواز أحمد فليل. وقد سبق أن مثل عبد الله الثقافي الهندَ في المؤتمرات الدولية التي عقدت في الدول المتنوعة مثل الإمارات العربية المتحدة والسنغال والأردن ومصر.

مؤتمر الفتوى العالمي: عبد الله الثقافي البلنوري سيمثل الهند

كوالالمبور، ماليزيا - ضمن فعاليات "المنتدى العالمي للقرآن 2025" الذي استضافته ماليزيا، قدم الدكتور محمد عبد الحكيم الأزهري، رئيس جامعة مركز الثقافة السنية، عرضًا تفصيليًا حول مشروع "مدينة المعرفة" بالهند، كنموذج عملي للبناء الحضاري المستلهم من القرآن الكريم. أوضح الدكتور الأزهري في كلمته بعنوان "مدينة المعرفة: كنموذج لغرس القيم القرآنية في بناء الحضارة"، أن المشروع ليس مجرد صرح تعليمي، بل هو رؤية متكاملة تهدف إلى دمج المنهج الإسلامي الأصيل مع العلوم الحديثة والمنهجيات المتقدمة. وأشار إلى أن هذه المبادرة المعرفية تسعى لإحداث تغيير إيجابي ومستدام في المجتمع من خلال إعداد جيل جديد من العلماء والمفكرين القادرين على القيادة والإبداع. وتفصيلاً، استعرض الدكتور الأزهري مكونات "مدينة المعرفة" كصرح يضم مؤسسات تعليمية متقدمة، ومراكز للبحوث، ومرافق ثقافية، وخدمات مجتمعية. وبين أن المشروع يركز على تفعيل القيم القرآنية في كافة جوانبه، من ترسيخ قيم العدالة والتسامح إلى تعزيز البحث العلمي وحل المشكلات المجتمعية. ويأتي هذا العرض في سياق منتدى دولي حاشد، حضره كبار المسؤولين الماليزيين، على رأسهم نائب رئيس الوزراء، وشارك فيه نخبة من العلماء والمفكرين من حول العالم، من بينهم فضيلة الشيخ الدكتور صلاح البدير، إمام وخطيب المسجد النبوي. وقد أشاد الحضور برؤية الدكتور الأزهري التي قدمت نموذجاً قابلاً للتطبيق يربط بين النظرية القرآنية والتنمية الحضارية المعاصرة، مؤكدين أهمية مثل هذه المشاريع في إثراء المشهد الثقافي والتعليمي الإسلامي.

الدكتور الأزهري يقدم "مدينة المعرفة" في المنتدى العالمي للقرآن بماليزيا

اللغة مقياس من المقاييس التي يعرف بها هوية الإنسان وثقافته، فالحفاظ على اللغة مع أصالتها وخصائصها هو حفاظ على هويته وثقافته. ومن عظيم فضل الله على اللغة العربية أن تدوم مع عزتها وكرامتها منذ بدايتها، وأن تمتلك مكانة مرموقة بين سائر اللغات دون أن تشوبها أي شائبة، بل تقدّمت وتطوّرت عبر القرون والعصور على مر الزمان، ولا تزال تجذب الناس إليها بفوائدها وفرائدها يتمثل فيها قول الشاعر العربي حافظ إبراهيم:
أنا البحر في أحشائه الدر كامن فهل سائلوا الغواص عن صدفاتي 
ويكفيها فخرا أن تكون لغة كلام رب العالمين وسيد الكونين. 
وهذه اللغة السامية لها قصة تاريخية مع الهند عامة وكيرالا خاصة تمتد جذورها إلى العصر القديم، بدأت العلاقة العربية الهندية المليبارية في بداية الأمر كعلاقة تجارية محضة، ثم انتشر أطرافها وجوانبها إلى الدين واللغة والثقافة وغيرها، منذ مرحلتها الأولى التجارية كان للغة العربية وقع خاص بين أهالي كيرالا. كيرالا إحدى الولايات الجنوبية في شبه القارة الهندية كانت من إحدى محطات الأنظار لتجار العرب بكونها موردا لكثير من التوابل الغالية النادرة، واتسعت هذه العلاقة إلى آفاق جديدة بوصول الرسالة المحمدية السماوية إلى الديار الهندية الواسعة، ومع هذا التطور في العلاقة وجدت اللغة أصعدة جديدة في كيرلا حيث إن هذه اللغة أصبحت لغة العبادات والطاعة والقربة للمسلمين، كلما انتشر الدين في هذه الديار انتشرت اللغة انتشارا واسعا حتى بدأ العلماء والعوام أن يدرّسوا ويدرسوا اللغة بشكل موضوعي عميق، ومن ثم إلى تأليف وتصنيف وخدمة الشريعة الإسلامية والأدب العربي وطفقت اللغة العربية تؤثر في لغة كيرلا المليالمية حتى استُورد بعض الكلمات العربية إليها، وبدأ المليباريون يكتبون النصوص المليالمية بالحروف العربية، وتكونت هناك لغة جديدة باسم عربي مليالم. بداية تعليم اللغة العربية في ولاية كيرالا بداية تعليم اللغة العربية في ولاية كيرالا كانت من الحلقات المسجدية والأربطة الدينية، ويدرس هناك الطلاب أولا اللغةَ العربية الفصحى مع نحوها وصرفها وبلاغتها وغيرها من الفنون الآلية، ثم الفنون الدينية من الحديث والتفسير وعلم الكلام والفقه وما إلى ذلك.... وكانت الطلاب في تلك الفترة يهتمون بالأدب العربي أيما اهتمام حيث إننا نستطيع أن نجد كثيرا من التأليفات نظما ونثرا للعلماء القدامى، ومن أشهر تلك الحلقات المسجدية مسجد فنان(ponnani)، الذي اشتهر بلقب مكة مليبار، وكان بمثابة الجامع الأزهر في كيرالا، وكان يفد إليها الطلاب من شتى أنحاء العالم كإندونيسيا وماليزيا وسريلانكا، وكان هذا المسجد تحت عناية العلماء المخدوميين العظماء، وكذلك جامع كالكوت وجامع شاليت، وجامع تانور المشهور بقصته مع المستعمرين الإنجليزيين، وغيرها من المساجد القديمة العتيقة، وانتشر هذا النظام العلمي والمسجدي إلى كل أوب وصوب، وبعد هذه الفترة تكونت في الولاية جمعيات تضم المدارس والمعاهد، ومن أشهر تلك الجمعيات جمعية العلماء بسمستا كيرالا، وكذلك تأسست الكليات تحت إشراف الحكومة، ثم قام العلماء بتأسيس المعاهد الإسلامية التي يدرس فيها الطلاب العلوم الشرعية والمادية جنبا إلى جنب، ومع هذه التقدمات تحوّلت بعض الحلقات المسجدية إلى نظام الكليات، ومن هذا التطور في مجال العلوم الشرعية بدأ الطلاب يدرسون اللغة العربية بأسلوب أكاديمي جديد، ومن تلك الكليات كليات اعترفت بها الحكومة وغير معترفة بها تديرها الجمعيات الخاصة، والآن انتشرت هذه الكليات في ولاية كيرالا حتى لا نجد مكانا مهما خلت منه هذه الكليات العربية، ولكن هناك حقيقة ناصعة واضحة وهي أن اللغة العربية في كيرالا رغما قدمها تواجه مشاكل عديدة، وفي هذه المقالة المختصرة أريد أن أرصد حال اللغة العربية في كيرلا بين الأمل والخوف. المشاكل التي تواجهها اللغة العربية في كيرلاهناك تحديات كثيرة تعرقل مسيرة اللغة العربية، وكان من اللازم أن يكون التقدم والتطور أكثر مما يحدث الآن وهناك أسباب عديدة لذلك، وفيما يلي بعضها: 
1.	المناهج الدراسية الجامدة. 
هذا من أعظم المشاكل التي يواجهها المجال العربي في بلاد كيرالا، الطلاب وإن كانوا يبدأون الدراسة من الحضانة لكنها غير مؤثرة تأثيرا كبيرا ، فهم يبدؤون تعلم اللغة حقيقة عندما يلتحقون بالباكالوريا، ويتعلمون أبجديات اللغة في مرحلة يتخرجون كالمدرسين، وهذا لا يحل إلا إذا وسعت النشاطات اللغوية إلى الفصول الابتدائية، وأيضا يجب أن تستورد الكتب اللغوية الجديدة والبرامج التعليمية المفيدة ، وإلى الآن لا يعرف طلابها جامع الدروس العربية وقصص العرب 

2.	الاهتمام المفرط باللغة الإنجليزية: 
هذا التحدي يعوق أمام تقدم اللغة في كيرلا حيث إننا نستطيع أن نجد الآلاف المؤلفة من المدارس الإنجلزية تعلم هناك جميع الفنون باللغة الإنجليزية من الابتدائية أو الحضانة، وذلك تقليدا للثقافة الغربية الماجنة الوافدة إلى هذه البلاد، ففي نفس الحين لا نستطيع أن نجد أي مدرسة تعلم الفنون باللغة العربية منذ الابتدائية . 
3عدم تشجيع الإنشاء والمكالمة باللغة العربية 
هناك كثيرون يتعلمون اللغة العربية في مختلف الكليات لكن لا يشجعهم أحد في الإنشاء والمكالمة بها كما ينبغي، نستطيع أن نجد بعض العلماء القدامى من هذه الولاية الذين أترعوا المكتبات الإسلامية بتأليفاتهم القيمة، لكنهم لم يستطيعوا أن يتكلموا بها. والجيل الجديد يتكلمون قليلا ولكن لا يستطيعون التأليف فيها. 
3.	الأساتذة يلقون المحاضرات بالمحلية 
اللغة المستخدمة في التعليم هي اللغة المحلية، ومن هنا نشأ قصور عظيم، عندما تكون لغة الأداء هي اللغة العربية يتحتم على الطالب فهمها ودراستها. 
4.	الإهمال الكبير من جانب الحكومة تجاه اللغة وجامعاتها ومدارسها ، 
لا نستطيع أن نجد الحكومة تعتني وتهتم باللغة العربية ومدارسها كما ينبغي ، ومن المثال الحي لذلك أن الحكومة لم تقدم اهتماما للعريضة التي فيها المطالبة بالجامعة العربية بعد، وكذلك الوزراء المسلمون لم يقوموا في هذا الجانب بالمطلوب 

5.	كونها لغة العلماء في نظر العوام 
لا يزال يظن أكثر العوام أن اللغة العربية هي لغة العلوم الشرعية فقط ، لا يعرفون عن فرصها ومجالها ولا عن أدبها وثقافتها، ولا يعرفون أن الناس في أكثر من عشرين دولة يتحدثون بها وأن الأمم المتحدة اعترفت بها كإحدى لغاتها الرسمية.
6.	انهماك المسلمين في شواغل الدنيا وانشغالهم عن الدين وعلومه، 
 كان أكثر التصنيفات في العصور الماضية بأقلام العلماء الشرعية، وأما الآن عندما أصبح الناس يبتعدون عن العلوم الشرعية فأدى ذلك إلى عدم الاهتمام باللغة العربية. 
7.	طلاب العربية لا يريدون التعمق في فصاحتها وأشعارها ونثرها، بل يتعلمونها تعلما سطحيا فقط لكي يتجاوزوا الامتحانات، وذلك أفضى إلى أن يكون السوق اللغوي راكدا دون أي حركة أو نشاط. 
8.	انعدام المجلات والجرائد العربية كالمطلوب لنشر النشاطات والأعمال اللغوية. 
9.	قلة الاشتغال بالأخبار العربية وقنواتها الآمال1)	انتشار التجارات وتوطد العلاقات بين العرب وبين الكيرلاويين 
يمكن لأي راصد للأحوال الاقتصادية في بلاد كيرلا أن يجد تطورات مكثفة في مجال التجارة بين الدول العربية وكيرالا، هناك مشاريع كثيرة تجري في هذه الولاية بالتحالف مع العرب، وذلك يحتاج إلى من تمكن من اللغة العربية في مختلف مجالات العمل فيها. 
2)	مكانة الترجمة من العربية إلى الإنجليزية في مجال التجارة 
بما أن التجارة أصبحت في رصيف العولمة ازداد الحاجة إلى المترجمين بشكل كبير لترجمة الرسائل والوثائق، وذلك فتح أبواب الفرص للماهرين في لغتي الإنجليزية والعربية. 

3)	إنشاء مؤسسة تقوم بالنشر في كيرلا 
في الآونة الأخيرة وجدنا بعض التطورات في إنشاء المؤسسات والدورالتي تقوم بنشر الكتب العربيّة ، ومن أبرز تلك المؤسسات دار المعارف التي نشرت عددا كبيرا من الكتب العربية. 
4)	المطالبة بالجامعة العربية 
المطالبة المستمرة بالجامعة العربية من الحكومة أيضا مما يعطي الأمل في مجال اللغة العربية، تحقيق هذه الجامعة العربية الحكومية يكون خطوة كبيرة تؤدي إلى ثورة علمية عربية عملاقة. 

5)	إرسال الطلاب إلى الجامعات الخليجية 

إرسال الطلاب إلى الجامعات الخليجية يلعب دورا بالغا في تقدم اللغة في كيرلا، حيث إنهم بعد أن يتبحروا في اللغة باستغلال وسائل الدراسة المختلفة هناك يستطيعون أن يؤثروا هنا بقدراتهم ومهارتهم. 
6)	إعداد المخيمة العربية والندوات الخاصة، 
هذا مما يجعل المجال العربي نشيطا دائما عبر تكوين الفرص للخطابة والكتابة والمناقشات، يجب أن ينتشر هذه النشاطات إلى الطلاب الصغار لكي يكون الثمرة كبيرة 
7)	استخدام الآليات الحديثة 
استخدام وسائل التواصل الاجتماعية وغيرها من الآليات الحديثة في تكوين المجموعات والمنظمات التي تضم العلماء والأدباء من البلاد المختلفة تنسّق النشاطات اللغوية بشكل محمود. الخاتمةنستطيع أن نستنتج مما سبق أن مجال اللغة العربية في كيرلا ليس راكدا ولا نشيطا بل يوجد فيه بعض الحيويات، نحن كالمسلمين يجب علينا أن نهتم ونعتني باللغة العربية، يقول الأستاذ مباركي محمد في إحدى مقالته : وليسمح لي المدرسون والمشتغلون باللغة العربية بحثا ودراسة وتدريسا أن أقول كلمة للتاريخ تلج من لهم قلوب يفقهون بها " نحن في حاجة إلى وقفة نتجه فيها بصدق وعزم إلى المحافظة على هويتنا مع الأخذ بأسباب التقدم المعاصر فنربي أبناءنا تربية إسلامية ونعلمهم لغتنا وتاريخنا وتراثنا وإسهامنا في الحضارة الإنسانية التي بناها قامات في العلم والأدب والفن وتقوى الله وأقرؤو كل العالم الذي فتحوه الإقراء الحقيقي وعلّموه العلم النافع، نحن في حاجة إلى وقفة نستعيد فيها بالعلم والثقافة للانطلاق الحضاري، فلم يحدث في التاريخ أن انطلق طير بأجنحة طير آخر ولا نهضت أمة تجاهلت جذورها وتعلقت بفروع أمم أخرى، أن نخطط مناهجنا بناء على عقيدتنا وشريعتنا السمحة مع الأخذ بالمعاصر النافع مهما كان مصدره. إذا انطلقنا انطلاقة المتمسك بمقوماته فإننا سننجح- بإذن الله- في كل أعمالنا ونقود أجيالنا تخطو خطوات قدما تبني مستقبلها بناء قويا رشيدا أساسه الأخلاق وقوامه العلوم والمعارف" . المراجع1.	 الأسس المنهجية لتدريس اللغة العربية والعوامل المؤثرة، أ. مباركي محمود، كتاب المؤتمر "مناهج تدريس اللغة العربية"،5-7 فبراير 2018 قسم اللغة العربية، جامعة كيرلا، 
2.	اللغة العربية والعلوم الإسلامية في كيرالا بين المبدأ و التطوّر - مقالة د/ محمد أنظر، مجلة اللغة، 4 أبريل 2015 
3.	تراث مسلمي المليبار في اللغة العربية وآدابها- مقالة د/ ن جبار، مجلة نداء الهند، 20 أبريل 2017 
4.	تعليم اللغة العربية في ولاية كيرالا، الهند د/ بهاء الدين محمد جمالالدينالندوي، مجلة النهضة ، 13 يوليو 2017 
5.	الكليات العربية بالديار المليبارية في الهند - د/ منصور محمد الهدوي، مجلة الرابطة، العدد 605، مارس 2017

تطور اللغة العربية في كيرالا وتحدياتها الحديثة

مفردات اللغة العربية وأثرها في وحدة المسلمين

اقرأ ؛ الإضاءة على أهمية القراءة

إنّ العالمَ يتحوّل من حالٍ إلى حال، حينًا بعد حين، فاليوم مختلفٌ تمامًا عن الأمس والغد، بما فيها من تقدّمٍ اجتماعي واقتصادي وثقافي، تتأثّر في جميع نواحي حياة الإنسان، ومن هنا تتولّدُ كلّ يوم القضايا العديدة وشتى المسائل الفقهية، فكيف يجد المسلم الأجوبة المرضية والحلول المناسبة لهذه المستجدات من الكتب الفقهية التراثية، حيث إنها لم تحدث في الواقع، بل ربّما لا تكون متوقعة ولا متصوّرة في عصور متقدّمة، فلا يوجد في تلك المسائل المستحدثة بيانٌ في كتب الفقهاء لا تصريحًا ولا تلويحًا، فنذكر في هذا المقال كيفية معاملة الفقه الإسلامي مع هذه القضايا الجديدة. هذه وقفة وقف عليها بعض العلماء المعاصرين، زاعمين أن الفقه بحاجة ماسة إلى تجديده وتحريره، ولا بد من الرجوع إلى الكتاب والسنة بغير واسطة ؛ ظنّا بأنها لم تُذكر في كتب الأئمة الفقهاء ؛ لكونها متولدات العصر ومستحدثات اليوم، والعجب أن هذه الدعوى تصدر من بعض رجال الدين الذين لهم صيت وشهرة في العالم كلّه، مع أن العلماء المتقدّمين نصّوا على انقطاع الاجتهاد لعدم توفّر آلاته وشروطه، كما ذكره الإمام ابن حجر الهيتمي في تحفته وفتاويه. هذا، وكبار الأئمة المقتدين بهم مثل حجة الإسلام أبي حامد الغزّالي - قيل عنه : جميع الكتب الشافعية بعده عيالٌ على كتبه، والإمام الروياني - قيل عنه: لو ضاعت نصوص الشافعية لأملاها من صدره ، والإمام القفار شيخ والد إمام الحرمين والقاضي حُسين لم يصلوا إلى هذه المرتبة ؟ هذه سفاهة وقلة حياء لا يتجرأ عليها إلا الأطفال الصغار ! ألا ترى أن أمثال الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي والإمام الجويني لم يستمرّوا على دعوى الاجتهاد رغم رسوخهم وعُلوّ كعبهم في العلوم الشرعية، ومن سبيل ذلك سؤال الإمام المناوي : "إذا كان بين الأئمّة نزاع طويل في أنّ إمام الحرمين وحجّة الإسلام الغزالي - وناهيك بهما - هل هما من أصحاب الوجوه أم لا - كما هو الأصحّ عند جماعة، فما ظنّك بغيرهما ؟". وبالإضافة إلى ذلك، أنه قد تولّدت في زمن الإمامين النّووي وابن حجر مالم يتولّد في زمن الإمام الشافعي وأصحابه - رضي الله عنهم - مع أنهم لم يدّعوا الاجتهاد ولم يدْعوا إلى تجديد الفقه، فدعوى الاجتهاد من هؤلاء الطفيليّين في غير محلّه، ولا يعترف به في الفقه الإسلامي، فالسؤال الذي يبدر من الناس في هذه الحال هو : كيف يُعاملُ الفقه الإسلامي النّوازل العصريّة وكيف يعالجها في ميزان الشريعة ؟ وممّا لا يخفى على أحد، أن أصحاب المذاهب الفقهيّة الإسلاميّة لم يذكروا أنها غير صالحة لمن بعدهم، بل تبِعها مَن بعدهم في القرون الكثيرة في بلاد المسلمين كلّها، ولم يترك مُشيّدوها تلامذتَهم ومن بعدهم ضعفاء في العلم لا يستطيعون الكلام في الفقه، بل الأمر على خلاف ذلك، عايَشوا مع علم الفقه ورسخوا فيه وتعمّقوا في أصوله وفروعه، تطلّعوا إلى أحداث العصر ووقائعه؛ ليجدوا حكمها في الفقه الإسلامي ، وهم عارفون بأن أي عصرٍ لا يخلو من حدوث أمرٍ لم يقع قبله، فلا ريبة أنّهم أبقوا للأجيال القادمة بابًا للوصول إلى حكم الحوادث والنّوازل، الباب الذي دخل فيه العلماء المتأخّرون. فهو الذي سمّاه الفقهاء 'البحث'، والذي يتمثّل كطريق وحيدة للتوصّل إلى معالجة القضايا الجديدة، وكآلة قويّة تدلّ على حيوية الإسلام وصلاحيته في كلّ زمن، فالفقهاء لمّا تنزل بهم النوازل - بعد أن تمّ تدوين المذاهب الفقهية - يتناولون هذه الآلة القويّة المستديمة صحّتها وأهليّتها، ويقومون بتطبيقها تطبيقًا وفقًا للقواعد الشرعيّة. على سبيل المثال، التّجارة الرّقميّة أو التّجارة عبر الإنترنت، حينما سيطرتْ على الأسواق إثرَ الثورة الرّقميّة المدهشة، تهيّأ بعض الرّجال للخوض في الكتاب والسنّة، بدون اعتبار النصوص التراثيّة ؛ بسوء ظنهم بأنّها لا تشمل هذه المسائل الحديثة؛ لكونها قضايا عصريّة تولّدت اليوم، لكن كفى بنا فخرًا أنّ الإمام الشعراني قد بحثَ في هذه المسألة في حاشيته على تحفة المحتاج، حيثُ شبّهها بالكتابة، وهي كناية ينعقدُ بها العقد مع النّيّة، فيقول : "( قوله : والكتابة إلخ ) ومثلها خبر السلك المحدث في هذه الأزمنة فالعقد به كناية فيما يظهر١" (حاشية الشرواني )، وفي هذه الصورة كافة المسائل لا نجدها إلاّ وللفقه التراثي يدٌ طولى إمّا بنُصوص المتأخرين، أو ببُحوثهم. البحث :أمّا البحث فهو استخراج الأحكام من نصوص الأئمّة أو وجوه الأصحاب أو القواعد الفقهية الكُلّيّة، فلا تجدُ أيّة مسألة جديدة إلاّ أنّها اشتملتْ إمّا تحت إطلاق الأئمّة أو القواعد الكلّية كما قال الإمام النووي رحمه الله تعالى: "يبعدُ كما قال إمامُ الحرمين أن تقعَ مسألةٌ لم ينصَّ عليها في المذهب ولا هي في معنى المنصوص ولا مُندرجةٌ تحت ضابط" ( المجموع )، ومن الجدير بالذكر أنّ بحوث المُتقدّمين مع تمادي الزمان تكون منصوصة للمتأخرين لقاعدة 'مُولّدات الأقدمين منقولة اللاّحقين'، فيمكن لهم البحث في تلك البحوث، فهي تسهّل عملية البحث؛ إذ يوجد في بحوث المتقدمين ما لا يوجد في نصوص الأئمة الأقدم منهم ؛ لأنّ بحوثهم بصفة أنها وقعت قريبًا من العصر توجد فيها ملامح وإشارات إلى نوازل الزمن المستقبل، وفي هذ الطريق تكون البحوث اتكالاً على منقولات المتقدّمين نقولاً للمتأخّرين يمكن لهم معالجتها ومناقشتها، وهلمّ جرّا؛ حتى تصبح المسائل العويصات سهلةً ميسّرة. وأيضًا نرى في كتب القدماء أنّهم يتصوّرون المسائل ويفرضرنها قبل وقوعها في زمنهم وأحياناً لم تحدث في زمننا هذا، ثمّ يبينون أحكامها مع ذكر القيل والقال وسرد الاعتراضات والردود؛ حتى يُتوهّم في بعض الأحيان أنها مجرّد إطالة في الكلام والإكثار به بلا فائدة، لكن الحقيقة خلاف ذلك؛ فإنّ أغلبها ظهرت وحدثت بمرور الأيّام، مثل مسألة ولد الكلب الآدمي، وتوزيع الأعضاء وزرعها، فلم يحتج المتأخرون إلى البحث عن هذه المسائل النازلة مؤخرة، بل حصلوا عليها من نصوص الفقهاء القدماء بنفسها، مما يُشعر بسعة علمهم ودقّة أفكارهم وإحاطتهم بأحوال الناس في كل زمن. تطبيق البحث : وقد مرّ البيان في البحث أنّه هو الطريق الوحيد الذي أبقى لنا القدماء للتوصل إلى حكم النوازل العصرية، فإذا تولّدت مسألة جديدة ولم يوجد حكمها في كتب المتقدّمين يطبّق 'البحث' هنا كآلة من آلات الفقه للاستنباط، فهي عن طريق مطالعة كتب الفقه للأئمة القدماء بدقّة، فإمّا أن توجد المسألة تحت إطلاقهم وتعميمهم، أو أن يوجد مسألة مثلها، لكن تعرف باسم قديم، مثل 'استخدال المنيّ' المعروف الآن ب 'التلقيح الاصطناعي' أو صورتها القديمة مثل يانصيب ( لوتاري ) كانوا يقرعون الأرقام، يفوز من يقرعُ، كما ذكره الإمام الرازي في تفسيره ، أو توجد متضمنة تحت تعليلهم أو مندرجة في القواعد الفقهية الكلية. لكن، مما يجب التنبيه عليه في هذا الموضع، أنّه يجب للباحث الاتصاف بأوصاف ذكرها الفقهاء، والاطلاع على شروط البحث والاحتياط بأصول المسائل وفروعها، وإلا ستصبح القضية تحليل ما حرّمه الله، كما يرتكب على الجريمة هذه كثيرٌ من الناس ، اعتمادًا على قاعدة 'الضرورة تُبيح المحظورات'، يطبّقونها في غير محلّها ويفتون عليها بلا ضرورة شرعية، هؤلاء فرقة سمّاها الإمام شهيد رمضان البوطي 'الإباحية' في كتابه ضوابط المصلحة في الشريعة الإسلامية، بمعنى أنهم يجوّزون كل شيء بناءً على هذه القاعدة ،فيجب على الباحث أن ينظر فيها باعتناء كبير وورع شديد. وكذلك لا يُستحسنُ أبدًا التسرّع والتعجيل إلى 'البحث' من غير رويّة ولا تفكير، بل يجب عليه المطالعة الواسعة والإحاطة الكاملة بالكتب التراثية ؛ حتى يكون على وعيٍ تامّ وإدراك صحيح، وإلاّ يصير البحث خلافَ ما أقرّها الأئمّة المجتهدون وأصحابهم المهتدون، ولذلك عدّ العلماء من شروط الباحث أن يكون ذا حظّ وافر من علم الفقه وحافظ المذهب، وإذا حصل على هذا اليقين تبدأ عملية البحث، فعصارة الكلام : أنّه لا داعي لدعوى التجديد والاجتهاد لمعالجة النوازل الحديثة في الفقه الإسلامي ، بل 'البحث' كافٍ يسدّ مسدّ التجديد والاجتهاد بشكل أتمّ. إذن الشريعة الإسلامية كاملة شاملة، تامة وعامة، صالحة لكل زمان ومكان، غالبة على كافة الاعتراضات والانتقادات. ١ - ما ثبت الآن أنّ هذه التجارة الإلكترونية تراعي ركن الصيغة في البيع، أمّا بقيّة أركانها وشروطها فهو بحث آخر.

دعوى التجديد وإمكانية الاجتهاد ؛ كيف يعالِج الفقه الإسلامي النوازل العصرية ؟

الحضارة التركيةمدينة الآثارمن محاسن الصدف أول ما استشعرت به بعيد وصولي وأنا خارج من المطار إذ بي أفاجأ بحصول المطر الغزير، حيث يغمر أرجاء نفسي كلها، وطفقت الطائرة تهبط في مطار أتاترك بإسطنبول الساعة السادسة مساء في اليوم السادس من شهر يونيو سنة 2012. وتقع إسطنبول في جانب أروبا حيث تلتقي بها كلتا القارتين - اَسيا و أروبا - في الخليج البوسفير وتوجد بها أيضا عدة مطارات صغيرة الأخرى بعيدة من هنا ومن أقدمها مطار باسم سباككجن. 
بدأ المطار يمتلأ بالزوار ولم يظهر فيه الظلام قط ولو كنا في الساعة السابعة مع ثلاثة أشخاص كانوا من الأدلاء المكلّفين بالرحيل رسميا في دولة التركيا. 
وعلى عادة موسم التركيا، لا تغرب الشمس إلا في الساعة التاسعة فنهارهم يغلب الليل، عشاءهم في العاشرة والنصف من الليل وكذا يؤذن للصبح في الرابعة من الفجر. وفي أشهر الصيف من مايو ويونيو ويوليو، يكون درجة الحرارة عالية تبلغ إلى قرابة ۲۸°درجة غير أنّه تقل فيها الرطوبة حتى لا يحسّ الجسم بالحرارة الكاملة في ذلك القدر وتهطل الأمطار في الشهر الواحد حينا بعد آخر أربع أو خمس مرّات وإن كانت بأشهر الصيف، كما تنزل في بلدتي كيرالا. 
ولحسن الحظّ، يجد أهلها الفصول الأربعة مرة واحدة على الأقل في عام واحد، تمتد إلى ثلاثة أشهر حتى إنهم يرصفون الشوارع والمبانى على منوال الموسم. شهدت بعضا من مثلها من الشوارع العريضة والجسر الذى يتراوح فوقها وكذا الأشجار تنشأ على جوانبها. تحرك المركب عبر الازدحام المروري تطلّ شبابيكه على البيوت الصغيرة المصنوعة على قمم الجبال الخضرة في صورة تألف بالبيئة وتنعكس على أبنية هائلة التقاليد التركية في فنّ المعمار كما تدل على مهارة قارة أروبا.
ومن طريف المنظر هناك، التراث الغابر في حافة الشوارع والذي يرى عيانا عندما يرحل عبر طرائق هامّة من إسطنبول وكذا ازدهار هذه المدينة برموز ممزوجة بين الخلافة العثمانيّة وبين أثر التهذيب الغربي. شهدت مدينة إسطنبول عدّة مكافحات تاريخيّة لما كانت عاصمة قديمة للتركيا المحتلة كما أن لها مكانة مرموقة بالتعدديات المختلفة، بيد أن سكانها كانوا يحفظون آثارهم التاريخية. وبها يقع متحف مشهور بـتوب كابي توجد فيها الملابس والسّيوف وغيرهما من آثار الأنبياء والمرسلين يحبّهم المسلمون والنصارى على السواء يحفظونها بغاية الحفظ والحماية، وهو لا يزال يزدحم بعدد كثير من الزوار والسيّاحين طوال السنة. ويسهل جدا للسيّاحين التجوّل حول الأماكن النضرة بدون دليل مرشد، لانّ تركيا تهتمّ دوما بوسيلة المواصلات العاديّة بالإضافة إلى ما يوجد فيها من بعض الشوارع المخصوصة لـميترو باص وخدمة ترام مثلما يمكن القيام بالسفر يسرا جلّ جوانب المدينة بدون أيّ حدود بنظير البطاقة الرخيصة لثلاثين روبيا. ويجدر بالذكر أن تهييئ هذه الخدمة على شكل يصل المسافرون إلى ما يرومونه بين خمس عشرة وثلاثين دقيقة على الأقلّ إذ فيها خدمة الباص في كلّ ثلاث دقائق حتى وقد أعجبني من هناك منظر المسافرين ينتظرون هذه الخدمة واقفين في طابور واحد لا ثاني له غير أننا نحسّ بازدحام شديد بالزوار حيث إنه موسم السياحة.
نحن في المساء الأول حول قلعة السلطان أحمد من قسطنطين وهي تستحقّ التعبير في التاريخ الإسلامي، تسع مساحتها إلى كلومترات، وبها دفنت ذكريات ساخنة لمحمّد الفاتح ولاحظت منها بعض الأحجار عدلت إلى جنب الشارع بسبب هرمها القويّ. واسم إسطنبول مقتبس من لفظ قسطنطين وقد قادت طائفة من ولاة العالم جيوشهم إلى حرمها هادفين إلى فتحها متشجعين من أقوال الرسول صلّى الله عليه وسلم حيث قال مرّة بعد أن رءاها في سير ليلة الإسراء والمعراج "ستفتح قسطنطينية ونعم الأمير أميرها" هو الأمير محمّد الفاتح.
وكان المسكن مجهزا لنا في الحميديّة الواقعة قرب القلعة، فيها مطعم في بنيان نقيّ صاف المنظر مبسوط بالفرش الأنيقة، وفي جانبه مطبخ مع التسهيلات المعاصرة يجهز فيه الخبز مع السمن والزيتون، أكلنا منها العشاء قدر الحاجة على عادة ما يأكلونه قبل المغرب. ولما فرغنا منه أذّن أذان المغرب. مسجد أبي أيّوب الأنصاري رضي الله عنهكان المسكن في الحميدية مركزا دراسيا تحت 'المدرسةالنورية'. لما شاهدت ذلك المبنى من ثلاثة طوابق وما فيها من تسهيلات عصرية، ذكرت مدارس في بلدي تعاني من عدم توفر تسهيلات كافية وكذا كانت هنالك مساكن ومراكز دراسية لطلبة علم يأتون إليها من شتى أنحاء العالم لدراسات قصيرة المدى. وقد رتب أكثر من مائة رف صغير في أحسن رونق وأبدعه قريبا من المدخل إلى الطابق السفلي، يمكن للضيوف وضع أحذيتهم فيها فرديا إلا أن عليهم حفظ رقم الرف.
طارت شهرة التركي باسم البساط والرخام وبأخذ الحذر والحيطة في النظافة طوال العيش، يشهد عليها أكبر سهم من المؤسّسات الواقعة بها وهي مزخرفة مع اهتمامهم بحفظها من الأوساخ المتلوّثة من الخارج، رغم أن المطر يمطر بها في أغلب الأحيان. والحميديّة عبارة عن بناء السكن المؤلف من ثلاث غرف في الطابق الثاني، يجيد كلّ منها نوعا أو نوعين من الأريكة ونوع من آلمرا لحفظ بعض الملابس. جعل الجميع يستريح في الأريكة لكي يطلقوا من تعب السفر الطويل. عندما شرعنا إلى النوم، ظلنا ظانين عنهم أنهم لا ينامون عادة على الفراش الغالي والسجّادة النفيسة، فما لبث إلاّ قليلا حتى جاء الشيخ أحمد قائما بتكوين الأريكة إلى منوال الأسرّة فكان هناك الفراش والسجّادة وكذا بردة ملفوفة ضمن الأريكة حتى فاضت تلك الليلة بالنوم العميق على الاستعجال. استيقظت مبكّرا في الساعة الثالثة وتوضّأت بالتوّ، والمركب يستريح في الخارج للذهاب إلى مسجد لصلاة الفجر، يقع بعيدا من هنا باسم مسجد السلطان أبي أيّوب الأنصاري كما أنه يستريح بعد وفاته في ضريح هنالك. وقد أصبح الصباح صحوا وسيما لما فجر ببرد لطيف عليل. وبعد حين قليل، انتهى السفر عبر الشارع السّريع في سيّارة وكانت شبابيكها تشكل لوحة فنية رائعة بين الأصالة والمعاصرة، وأخذ دوي أذان الفجر يرتفع من المسجد في الساعة الرابعة والربع. مشينا إلى المسجد الذي يحتوى على مئات البشر بقرب الدكاكين المفتوحة، وكان الناس كلّهم يفيضون إليه، وفي بداية الدخول وضعت كيس النعل في الرفّ بعد إلقاءه فيه صونا له من السرقة. ويمكن التعبير عن المساجد التركيّة بأنها بناء كبير في طوله وعرضه فائق فنّه على سائر المساجد من العالم مؤلف من قبّة ومنائر ذوات العدد. وداخلها يزود بالنقوش وداخل المنائر بحسن الخطوط تنعكس على مهارة الفن التركي. وكذا يوجد وراءه مقعد خاصّ مرتّب لجلوس المؤذّن خلاف ما يشاهد عادة في بلدتي كيرالا. قام المؤذّن يقرأ سورة يس حتى ملئ المسجد بملايين البشر قبل بلوغ المؤذن إلى نهايته، وخطب الإمام بعد الفاتحة يسرد حكايات عن أبي أيّوب الأنصاري رضي الله عنه ثم دعى الله جلّ وعلا. وبحسب تاريخ الإسلام، هاجر الصحابة إلى أرجاء العالم لنشر دعوة الإسلام حتى في زمن النبيّ صلّى الله عيله وسلّم، وعلى رأسهم أبو أيّوب الأنصاري الذي بعث إلى دولة مصر، وكان بيته في المدينة المنورة سكن فيها رسول صلّى الله عيله وسلّم بعد بعثته رضي الله عنه إلى مصر. شهد هذا الأنصاريّ عدة حروب بعضها بالرئاسة وأخرى بالمكافحة حتى إذا كان في الهرم مرض أثناء القتال لمّا قاد يزيد بن معاوية الجيوش إلى القسطنطين لفتحها سنة ۲٧۸هـ فزاره يزيد وسأله عن الوصيّة فقال لتبليغ سلامه وتحياته إلى إخوانه ولاستمرار الحرب ولحمل جسمه إلى غاية ما يبلغ الجيوش إليها حتى يضع الحرب أوزارها ولدفنه تحت أقدامهم في جزء من تلك البقعة ثم نفس أنفاسه الأخيرة من حياته وتقدّمت الجيوش إليها بعد وفاته أيضا، وأخيرا فتحت القسطنطينيّة ودخلوا إلى داخل القلعة وقاموا بدفنه فيه. تشرفت بصلاة الصبح الأولى في تركيا، التي ذهبت بي إلى تجربة فريدة في حياتي. وهذا إلى جانب ما قد شاهدته بها لأول مرة من حياتي خلاف ما يجرى في بلدتي، من الأذكار والأدعية بعد كل الصلوات المكتوبة يذكرها المؤذّن جهرا والباقون يتبعونه سرّا حتى يستغرق الأذكار فقط قرابة عشر دقائق. والمستوطنون منها عرّفوا عن الضيوف الكرام من دولة الهند على إمام المسجد وعلى إثره ترأس الإمام لزيارة كبيرة إحتوت على مئات الزوّار دعا أوّلا في العربيّة ثم في اللغة التركيّة، فقد أحسست بالريح الهادئة والتى تتيح لنفوسنا السلامة والإطمئنان وتذكّرت ذكريات الحزن من سيرة النبيّ صلى الله عليه وسلم حيث راح إلى المدينة المنورة قبل القرون لدعوة الإسلام وسال الدموع أثناء الدعاء الذى يعطي انطباعا خاصا سليما للقلوب. أضحى الصباح هدوءً لما خرجنا من المسجد وكان نجم جان ينتظرنا بشربة يهبّ منها البخور ونوع من الخبز وهي عادة التركيّين تعجبهم قبل شرب الشاي في الصباح الباكر، وهي عبارة عن نوع من الغنيسة المغلية مزجيّة من الأرزّ والشيء المختلط الذي لا أدري البتة ماهيته.
 مترجَم من كتاب فضيلة الدكتور عبد الحكيم الأزهري الكاندي

على ضفاف البوسفير

بحر الشعر: الكامل سرٌّ به تحلو دموعُ بلاء 
ويعلُّ قلبي من كُؤوس عزاء سِرٌّ به تصفُو سماءُ تفاؤلي 
وتُمَدّ أحلامي إلى الجوزاء دعني أغُصْ بِلجاجه متطلّعاً 
معنى حياةٍ دائم الأنواءِ الورد يبكي شوكه، وتحسّرا- 
يَنسَى ندى إكليله بِعماءٍ والشوك أكبرُ مِنحةٍ في محنة 
للورد إذ هو حفّه بِوقاء والأرض تشكو السُّحبَ من أمطارها الْ- 
هطلاء، تفسد عيشة الأبناء

(١)






 لكنها تُحيي البذورَ وتُبثِقُ الْ- 
أزهارَ من أكمامِها الخضراء وبها السواقي رنّمت
(٢ )

 لحن الصفا 
وَقَرَتْ عطاشَ الوحش بالإرواء 
والتبر حتى مُدَّح للكير لَما- 
عزّزته أو صِيغ منه حلائي وجميع هذا شاهد متبلور 
بحكيم صنعٍ مانحِ الآلاء أوّه إلهي..!! ما قضيت لنا بَلاَ 
حتى منحت لنا بِلا إحصاء قُذِف الخليل إلى لظى متلهّب 
ولقد تبيّن سرّ كلّ بلاء فقضى السَّما فالنار برد أصفر
(٣)

 
يا حبذا ما نال من نعماء..! الخضر بيّن للكليم حقائقا 
فتوضّحت منحٌ بدون خفاء
(٤)

 أيّوبُ لمّا مسَّه ضرٌّ أتى 
إبليس وسواساً من الضراء فأفاده سرّ البلاء فعاد ب- 
خفي حنين مطرقا بشقاء
(٥)

 يا من تحسّر من نوائبَ حلّتِ 
بوراء كلّ عناً جميلُ مَراءٍ فارتع بوادي الصبر عند ملمّة 
واشكره فى الضراء والسراء ما عاش فينا محنةٌ طولَ المدى 
مِنَح الإله تعيش طول بقاء ما فاز في حربٍ تشاؤمُ خافق
(٦)



 
إن التفاؤل ظافر الهيجاء ضاقت علينا الأرض حيث تعسكر ال- 
فيروس في الأصقاع والأنحاء فكأن رحب الأرض سجن أكبر 
وسقوفه سُحب الغموم وداء لكنه من نال فلسفة البلا 
يبدو له آلاءُ وقتِ وباء فيروسُ ألجم للحروب ومتّع ال- 
كتّاب والقرّاء من نبلاء فيروس قرّب بين أم وابنها 
وبين أزواج من البعداء
 فالنفس ما بكت البلا ما أدركت
سرّ البلاء بعينها العمياء كم ذقتُ علقمة الحياة ومهجتي 
صارت وقود النار في أحشائي كم مجّ عيناي العقيقَ من الأسى 
(٧)



 
وهمستُ "ليتي تربة بفناء" لكنّني أبصرت بعد هنيهة 
مِنًحاً وفتْني مدةَ البأساء
(٨)



 لو أنّني أبصرتها حين البلا 
فيلذّ لي الآلامُ دون مِراء وأهمّ ما حصّلت من منح البلا 
أني رأيت حقائق الأشياء
(٩)



 فعرفت قوما رافقوني أمس ما- 
رفق الذئاب الشاء قصدَ دماء 
(١٠)



 وأقول ما من محنة حلت بنا 
إلا لتسعدنا بنوع عطاء فاصبغ بهذا السر لبسَ تجارب 
فترى جمال تجارب دهياء وامسح بهذا السر دمع كآبة 
تُلفِ السعادة عادة بِولاء
(١١)



 ويفوح أطيب ما يصلّي العبد بال- 
مختار ما يعلو حنيف لواء الملحوظات 
١- المراد ب'الأبناء' أهل الأرض. 
٢- صيغة الماضي في 'رنّمت' و'قرت' لتأكد الوقوع. 
٣- 'قضى السماء' كما قال أمير الشعراء: 
وَإِذا قَـضَـيـتَ فَـلا اِرتِيابَ كَأَنَّما 
جـاءَ الـخُصومَ مِنَ السَماءِ قَضاءُ 
والبيت إشارة إلى قوله تعالى: قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ (الأنبياء/69) 
٤- هذا إشارة إلى آخر ما وقع في قصة موسى والخضر عليهما السلام المذكورة في سورة الكهف من (أمّا السفينة فكانت لمسكين.. إلخ) 
٥- 'وسواسا' أي للوسواس أو موسوسا على الحال بإرادة اسم الفاعل بالمصدر. 
والبيتان إشارة إلى قصة أيوب عليه السلام مع إبليس اللعين. وهي أن أيوب عليه السلام لما فاته نعم كثيرة من المال والأبناء وصحة البدن وبات في مرضه زهاء ثماني سنوات جاءه إبليس يوسوسه بأنه ليس نبيا. فبيّن له نعم الله تعالى له مظهرا إيمانه القوي. 
"وعاد بخفي حنين" مثل عربي بإبدال 'رجع' بمترادفه، أي رجع بدون جدوى ولا فائدة. 
٦- أي قلب خافق 
٧- شُبّه الدمع بالعقيق في لونه حيث مزج الدمع بالدم من شدة البكاء. 
٨- أي في مدة المحن والبأس. 
٩- أي رأيت كل شيئ وكل أمور على حقيقتها. ١٠- الفاء في 'فعرفت' للتفريع. و'ما' مصدرية مفعول مطلق أوردته لتشبيه صحبتهم بصحبة الذئاب مع الشياه 
١١- بين 'السعادة' و'العادة' تحسين لفظي 'الجناس'، والسر هو والسر هو 'منحة في محنة' كما لا يخفى'منحة في محنة' كما لا يخفى

سرٌّ به تحلو دموعُ بلاء

ملامح أدب السُّجُون لدى أيمَن العَتُوم

الرحمة هي جوهر الأخلاق النبيلة. يحث الإسلام بشكل قوي على التمسك بها والالتزام بمبادئها، حيث تعتبر صفة وصف الله بها نفسه في نحو مائتي آية في القرآن الكريم، إضافة إلى ذكرها في بداية كل سورة بالبسملة. تتجلى رحمته في جميع جوانب الحياة، حيث يعبر قوله العلي القدير: "ورحمتي وسعت كل شيء" عن عظمة وعمق هذه الرحمة. كيف يمكن للإنسان أن يتحلى بهذه الرحمة العظيمة من الخالق؟ طبعا، لا يتحلى بالرحمة إلا من يرحم الآخرين، وذلك مصداقا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الرَّاحمون يرحمهمُ الرَّحمنُ، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السَّماء"، وقوله: "من لا يَرحم لا يُرحم". فرحمتنا تجاه الآخرين هو المفتاح لنزول رحمة الله علينا. 
فعلينا الالتزام بالرأفة والعطف والإحسان، وتعزيز العلاقات الاجتماعية بين الأفراد، وتأكيد مبدأ الأخوّة بينهم، ومد يد العون حين يقع الإنسان في المآزق والملمات، بالإضافة إلى التعامل برفق وليونة مع كافة الكائنات – سواء كانت حيوانات أو بشرا، الأمر الذي يتمكن الإنسان من خلاله زرع بذور السلامة والسكينة والمحبة والمودة في العالم. وكذلك الأخوة العامة الشاملة باعتبار كل إنسان إنسانا ورعاية حقوقهم حقوقا بدون التفضيل بين اللون والنسب والدين والدولة - مما يسهل تطبيق المعيشة السلمة المريحة في العالم. 
لكن من المتأسف جدا، ما يجري في أرض فلسطين المقدسة من قتل الأبرياء العزل حتى الأطفال والنساء من خلال مجازر وحشية وإبادة عنصرية. وتنادي تربتها بأعلى صوت انتباه الأمم المتحدة ومساعدات العالم. 
هنا تحظى جمهورية الهند بمكانة مرموقة كنموذج للعالم، حيث تبرز بصمتها الفريدة "الوحدة في التنوع" من خلال التعايش السلمي والأخوة والصداقة والاطمئنان، على الرغم من تنوع الأديان والثقافات. 
فالحل الوحيد الفعّال للقضايا التي تؤرق العالم هو أن تتسم الدولة ومواطنوها بصفة الرحمة، مما يشكل الأساس لحياة مستقرة ومريحة. نتمنى للجميع حياة طيبة وسمحة.

كلمة المفتي -١

الإعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة النبوية: عرض ونقد

الاستيقاظ في الصباح مبكرا يمثل استثمارًا في جودة الإنسان وقدرته على تحقيق الإنجاز والحصول على يومٍ أكثر إنتاجية وحيوية من خلال تحسين الصحة العقلية والبدنية وزيادة النشاط والتركيز، حفّز النبي صلى الله عليه وسلم عليه وطلب البركة في وقته، حيث دعا "اللهم بارك لأمتي في بكورها" لما فيه من منافع وفوائد عديدة. فمن أشرقت بدايته أشرقت نهايته، يقول بعض السلف: "يومك مثل جملك، إن أمسكت أوله تبعك آخره"، أي إذا حفظتَ أول اليوم فستكون البقية&nbsp; محفوظة، وإلا فتأثر سلبا.وكان النبي صلى الله عليه وسلم يختار هذا الوقت الخالي من الضجيج لإرسال الجيوش،لأن الدماغ يكون في أشدّ حالات اليقظة والتركيز في وقت الهدوء والهواء النقي، مما يلعب دورا في اتخاذ القرارات والتفكير بصورة أفضل. 

وهذا الوقت أيضا وقت تقسيم أرزاق الخلق. فمن أنفق البكور في العبادات والخيرات بنشاط، فسينال البركة والرخاء في الحياة والمعيشة والطعام والأسرة. ولذا عندما رأى النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة مضطجعة صباحا فقال: "يا بنية، قومي اشهدي رزق ربك، ولا تكوني من الغافلين؛ فإن الله يقسم أرزاق الناس ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس". 

وكذلك يجب النوم بعد العشاء -إذا لم تشغلك ضرورة كالتعلم- مباشرة بدون السمر واللغو ، ولا يكون نمط حياتنا مثل الكلب، يحيي الليل بالترافه واللعب، ويميت النهار دون صلاة وعبادة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم شدد الإنكار عليها بالإضافة إلى جلب التوتر والاضطراب والتجاعيد وعدم الانتعاش في حياة صحية. 

فيكون هذا التنظيم في النوم والاستيقاظ حلا ناجحا للشكاية الرئيسية التي يرفعها أغلب الناس اليوم من 'عدم توفر الوقت الكافي'. كيف يكون هذا معقولا وكل واحد منا لديه وقت نفس الوقت الذي لدى الآخرين؟. فالمشكلة ليست للوقت، بل في إنفاقه واستغلاله، فبعض الناس يخططونه ويحددون الأهداف والقوائم ثم يستخدمونه بشكل فعال بينما الآخرون الذين ليس لديهم خطط، يقضونه بالملل واللغو، ثم يشكون ضيق الوقت وضغطه. انظروا إلى حياة الأشخاص الناجحين في مختلف المجالات، تجدون أنهم حازوها فقط من خلال جهودهم الجبارة باستعمال الوقت مع أحق الاعتبار. 

 فإذن إذا لم تشتغل في الخير، نم فورا واستيقظ مبكرا ثم اقرأ القليل من القرآن وارفع الأيادي إلى الله ثم اقض ساعاتك حسب خطط جياشة. فإذا نظمت يومك هكذا، ستتورد الحياة وتعزز نوعيتها وروتنها الصحي وأنشطة الدماغ، وضربات القلب ودرجة حرارة الجسم خلال الدورة الثابتة في مواعيد النوم والاستيقاظ. وأيضا ستجد أوقاتا إضافية بعد قضاء شؤونك كلها، فتشعر بالراحة والحلاوة والسكينة في الحياة. بارك الله في أوقاتنا.

كلمة المفتي -٢

تُعتبر هذه القراءة من تطبيقات علم الربط بين الديانة والتاريخ، وخصوصًا أنَّ سنوات المدينة تمثِّل جوهر القراءة الاستدلاليّة، وهي الأصل الجامع الذي تتفرَّع عنه أصولُ فقه التحوّلات. 
	من عادة العرب التأريخُ بالحوادث، فمن ذلك: تأريخُهم بوفاة لؤي بــ(حادثة الفيل)، وبــ(انهيار سَدِّ مأرب)، وهكذا، والميزةُ الملحوظة في قراءتنا هذه أنَّ التأريخ بالحوادث في سَنوات المدينة استلّهم العنوان والمحتوى والمغزى من تفاعل الحوادث مع نصوص الوحي.
وشاهد القراءة التَّحوُّليَّة هنا ضبَط مفاصل التحوُّل، وفواصل التمرحل في العمل النبوي المدني، والمشروع الناجز عبر هذه السَّنوات المباركة من خلال التعريف العام بتأريخ السَّنوات المدنية، وارتباطِها بفاعليّة الوحي، والمرجعيّة النبويّة الرسوليّة. 
وقد عايشتُ السِّيرةَ النبويّة قراءةً ودراسةً وشوقاً وولعاً لسنوات ممتدّة، وكلما تجدّد لي -ويكاد يكون هذا شبه يومي- الورودُ إلى هذه المائدة النبوية المصطفوية تجدّدت المعاني، وعبر هذه المقالة سأحاول معالجةَ رُزْنامَة السَّنوات، أو أجِندَة سنوات المدينة التي عاشها النبيُ ﷺ، وتنفَّس فيها الزمان ببُروز طَلعتِه، وما كان من آثار دعوته في المدينة، صلواتُ الله وسلامه عليه. 
من زاوية تحوُّليّة: القراءة التحوُّليّة قراءةٌ متعمّقةٌ تستدعي النظر في البُعدين: الجزئيّ والكلّي، والجانبِ المطلق والنسبيّ، وتتناول العالم المشاهد، وكذلك الغيبي، وتقف على أسرار التجاذُب في هذا الخلق، وأقدار الحق الجارية السارية فيه، ولعلَّ هذه المقالة تنطوي على دعوةٍ مفتوحةٍ لإعادة صياغة بعض الكتابات في جانب السِّيرة النبوية خصوصًا، والعلوم النبويّة عمومًا على قاعدة التأطير الزماني، بمعنى: أنَّ المحب للنبي ﷺ يتأمل القراءة في يوميّات الحبيب ﷺ، وكيف كان الزمان اليومي لحياة النُّبوة في أطوارها وفي أعمالها؟ وكذلك يتعشّق المحبُّ للنبي ﷺ أن ينظر في وظائف أوقات النبوة على صعيد الليلة واليوم، وعلى صعيد الأسبوع والشهر، وعلى صعيد الموسم والفصل والسَّنة، فكيف إذا جئنا إلى ترتيبٍ عامٍّ لسَنوات الدعوة المحمدية سواء في أيام مكة أو في أيام المدينة، ولقد استوقفتني التسميةُ المتداولة عند العلماء قبل التأريخ للهجرة والتي من خلالها تمَّ صياغةُ مَعالم الجهد النبوي، وتشابكُ الأمر الرباني في الحياة الفعلية للنبي ﷺ، ومباشرتُه لإخراج الأمة المسلمة كما وصفها الله في القرآن: ﴿كُنتُمۡ خَيۡرَ أُمَّةٍ أُخۡرِجَتۡ لِلنَّاسِ تَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَتَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ﴾ [آل عمران:110]. 
فإخراج الأمة المسلمة هو المعنى الرئيس في حقل النهضة المعاصرة اليوم، كيف لنا أن نساهم في إخراج الأمة المسلمة من جديد؟ وهذا التعبير القرآني دقيقٌ وأنيقٌ، وفي قراءتنا هذه التحوّليّة لسنوات المدينة نجد على الترتيب: أنَّ السَّنة الأولى للهجرة تُسمَّى بسنة (الإذن)، والسنةَ الثانية بسنة (القتال)، والسنةَ الثالثة بسنة (التمحيص)، والسنةَ الرابعة بسنة (الترفئة)، والخامسةَ بسنة (الزلزلة)، والسادسةَ بسنة (الاستئناس)، والسابعةَ بسنة (الاستغلاب)، والثامنةَ بسنة (الاستواء)، والتاسعةَ بسنة (البراءة)، والعاشرةَ بسنة (الوداع)، ولاشكَّ أنّ لهذه التسميات نوعَ مناسبةٍ ووجهَ مكاسبةٍ مرتبطةٍ بالأوامر الإلهية والأحداث الفعلية التي وقعتْ في تلك السَّنوات، فكانتْ عنوانَ السَّنة. 
ويمكن لنا أن نعالج عبر هذه المقالة تسميةَ هذه السنوات من حيث تفصيلُها، ثم ننظر في المشهد الصاعد على يد فتيل السواعد الذين انتهضوا مع النبي ﷺ؛ ليؤسِّسوا لنا هذه المَعلمة والمثابة التي لا نزال اليوم نعيش في خيرها وبركتها ونورها وظِلّها، بل ونستفتح بهُداها، ونستملح ذكراها. 
السنة الأولى هي سنة (الإذن)، وهي التي برَز فيها الخطابُ من حضرة الحق: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَٰتَلُونَ بِأَنَّهُمۡ ظُلِمُواْۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ نَصۡرِهِمۡ لَقَدِيرٌ﴾ ]الحج:39[، ونجد أنها سنةٌ حملتْ إذنَ الهجرة، وما كان من مفارقات مع هذه الهجرة من بيئة مكة إلى بيئة المدينة، فبيئة مكة التجارية الدبلوماسية، البيئة التي لها مزاجٌ وطبيعةٌ خاصَّةٌ في تكوين علاقتها هيكلتها ونشاطها ودورها، لا أقول على مستوى الجزيرة العربية فحسب بل حتى على مستوى الواقع العالمي عبر نشاطها في الإيلاف وغير ذلك، ثم موقعها الديني في شعيرة الحج والكعبة التي بناها نبي الله إبراهيم عليه السلام، وما وقع من شواهد وآيات في هذا الإقليم، ثم ما كان من بيئة المدينة الأقرب إلى نمط الزراعة والصناعة، وتحمل مكونات دينية متعددة وهوية اجتماعية مختلفة عن طبيعة مكة، كلُّ هذا كان مظهرا من مظاهر الإذن، حتى إنَّ النبي ﷺ عبَّر في دخوله من منازل بني عمرو بن عوف إلى حيث وصل مكان المسجد النبوي وهو للخزرج، قال: «إنّما أُمرتُ بقريةٍ تأكل القُرَى» 

(١)

، لذلك حتى العلماء يقولون إذا كانت مكة أم القرى فالمدينة تسمّى آكلة القرى، والسنةُ هذه حملت جملةً من الأذونات الإلهية للنبي ﷺ عبَّرت عنها الآيةُ بأنّهم عاشوا ظلمًا ورَهقًا، فكان لهم النّصرُ والتمكين، والإذن بالقيام، والإذن بالقوام، والإذن بالمقام. 
وأمّا السنة الثانية سنة (الأمر بالقتال)، فهي عمليًّا كانت فيها بدايةُ الغزوات، وبالتحديد 12 من شهر صفر سنة اثنتين للهجرة، وهي أولُ غزوةٍ غزاها المصطفى كما عبَّر الشيخ أحمد البدوي الشنقيطي في نظم الغزوات: 
أوّل غزوة غزاها المصطفى ; ودّان فالأبواء أو ترادفا 

(٢)

 
وهي التي شهدت كذلك غزوةَ بدر يومَ البطشة ويوم الفرقان، وحفلت بسرايا متعددة ومتنوعة لمهمات واسعة، وكذلك كان فيها عددٌ من المعاهدات. 
والسنة الثالثة سنة (التمحيص) التي كانت فيها غزوة أُحد، وأُحد كان فيها أولُ ظهور عملي للنفاق، وهذا كان فيه تمحيصٌ للبنية الداخلية للبيت المسلم، وفقد المسلمون سبعين من الصحابة شهداء، غير الآلام التي تعرضوا لها والأوجاع، وما كان من أذى للنبي ﷺ، ومردُّ ذلك كلِّه إلى مرجعية القيادة النبوية في الأمّة، ومرجعية النبي ﷺ في قرابته وأصحابه، وفي مهاجريه وأنصاره، والله سبحانه وتعالى كما جعل للعالم امتحانات في عقولهم عبَّر في بعض الآيات عن امتحانات القلوب، فقال: ﴿أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ ٱمۡتَحَنَ ٱللَّهُ قُلُوبَهُمۡ لِلتَّقۡوَىٰۚ﴾ ]الحجرات:3[، فكانت هذه سنة الامتحان للبواطن والدواخل. 
أمّا السنة الرابعة فسُمّيت بسنة (الترفئة) من الرفأ، ومعنى هذه الكلمة كقولنا: أرفأ بين القوم، أي: أصلح بينهم

(٣)




، وهي السنة التي شهدت جلاء اليهود واستقرار الداخل النبوي في المدينة، حيث تمَّ جمعُ شمله، وترتيبُ أوصاله، فالمكوّن المسلم والمكوّن السكاني المدني عاش حالة استقرار في هذا العام عام الترفئة. 
أمّا السنة الخامسة فتُسمّى بسنة (الزلزلة)، كيف لها وهي عاشت في فصل الشتاء على مساحة المدينة أجمع حالة تحزّبَ فيها الأحزاب، عشرة آلاف ما بين يهود وقبائل عربية محيطة مع قريش، كلهم أحاطوا بالمدينة إحاطةَ السِّوار بالمعِصم، وجاءت سورة كاملة تعبِّر عن الأوصاف؛ وصف القلوب، وتوسع الظنون، ﴿إِذۡ جَآءُوكُم مِّن فَوۡقِكُمۡ وَمِنۡ أَسۡفَلَ مِنكُمۡ وَإِذۡ زَاغَتِ ٱلۡأَبۡصَٰرُ وَبَلَغَتِ ٱلۡقُلُوبُ ٱلۡحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِٱللَّهِ ٱلظُّنُونَا۠﴾ ]الأحزاب:10[، فكانت سنة فاصلة، حتى تعتبر في سنوات المدينة أنّها سنة برزخية. 
ثم جاءت السنة السادسة سنة (الاستئناس)، حيث عبَّر النبي ﷺ بعد الأحزاب: «الآن نغزوهم ولا يغزوننا»

(٤)



 ، وكان فيها صلح الحديبية، وهذا الصلح يحتاج إلى هذه اللحظة إلى دراسة معمّقة، لنجد أعداد وأوفاد ممن دخلوا بالإسلام من أهل المدينة من القبائل وحتى من قريش، لأن المناخ العام الذي هدأت فيه المفاصلات والمُباغتات والمهاجمات مكّن المجال؛ لأن تتخير الناس مواقفها، وتحدّد مساراتها. 
وأما السنة السابعة سنة (الاستغلاب)، وكان علامة الاستغلاب في هذه السنة غزوة خيبر، والتي كان لها أبعاد متعددة في التعامل مع المكوّن اليهودي، الذي حاول أن يأدْ الرسالة في مهدها، بل وفي انطلاقة دعوتها عند الهجرة، وعبر سنوات والنبيّ ﷺ يجلو منهم، ويحكم في من خرج منهم حتى اجتمعوا في خيبر، وكان وصول النبيﷺ إلى خيبر مقدمةً لعام الوفود ومجيء القبائل المتنوعة إلى المدينة، بل ومراسلة النبي ﷺ لحكام وقادة العالم، حتى إنه في بعض الأخبار في يوم واحد في مطلع محرم للسابع للهجرة أرسل ﷺ سبعَ رسائل إلى سبعةٍ من الملوك والحكام، وهذا يشير إلى أنها سنةٌ أخذ فيها المد النبوي يتسع، ويملأ العالم على مستوى الحضور، وعلى مستوى الخطاب. 
ثم جاءت السنة الثامنة وهي سنة (الاستواء)، لمّا كان الكرم الإلهي للفتح الكبير والمبين لمكّة، وهنا كما تصلح الإشارة والإفادة استقرت الدعوةُ المحمدية، وكل الدواعي التي كانت للهجرة وللخروج إلى المدينة، وما كان من مقارعة قريش، والسنوات التي استنزفت الصحابة والعمل في منظومة الدعوة المحمدية قد استقر، وآل إلى أنّ النبي ﷺ أصبح الناس يفدون إلى الدين، ورايةُ الإسلام تُرفرف في الحرمين. 
ثم جاءت السنة التاسعة وهي سنة (البراءة)، وهنا البراءة مرتبطةٌ بسورة التوبة، ومطلع هذه السورة التي قال النبي ﷺ في موسم الحج يومَ أُرسل أبو بكر أميرا على المسلمين: «ما يبلغها إلا أنا أو أهل بيتي»

(٥)


، فأخرج ابن عمه سيدنا علي بن أبي طالب، ليقرأ على الناس في موسم الحج آيات البراءة، وآيات هذه السورة التي تميزت عن سور القرآن بخلوها من البسملة، وكذلك الخطاب الواضح لإعادة ترتيب أوراق الجزيرة العربية، وفرز أنماط الناس على قاعدة الإيمان والكفر، لا على أي فئة أو طبقة أو إثنية، إنما على صبغة إلهية. 
ثم جاءت السنة العاشرة سنة (الوداع)، وهي التي كان فيها حجة الوداع، وحجَّ فيها مع النبي ﷺ مائة وأربع وعشرين ألف من الصحابة، فكان كمال الدين، ﴿ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ نِعۡمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلۡإِسۡلَٰمَ دِينٗاۚ﴾ ]المائدة:3[، واكتمال نزول القرآن، حتى في تعبير الزمان قال ﷺ: «الزمانُ قد استدار كهيئته يومَ خلق الله السموات والأرض» 

(٦)


، فتمت الدورة الزمانية، وكانت بمثابة استكمال المسار الذي بدأ عبر هذه السنوات.
 ملحوظات١- أخرجه البخاري في «صحيحه» (1871). 
٢- «نظم الغزوات» لأحمد البدوي الشنقيطي (ص 16). 
٣- انظر: «لسان العرب» لابن منظور (1/87). 
٤- أخرجه البخاري في «صحيحه» (4110). 
٥- أخرجه أحمد في «مسنده» (13214). 
٦- أخرجه البخاري في «صحيحه» (3197).

سَنَواتُ المدينة.. قراءة تحوُّليَّة

هناك تفاوتٌ عظيمٌ بين الماضي والحاضر، توجد اليومَ فرَصٌ ومنصّات وصفحاتٌ لإبداء الآراء والأفكار من غير رويّة ولا معرفة ؛ فظروف العصر الجديد والأوضاع الاجتماعيّة فيه ووسائل الإعلام الحديثة لا تزال تُحرّضونَ النّاس أن يتدخّلوا ويتحدّثوا في الأمور، صحيحٌ أنّه من الأوصاف المحمودة أن يكون لدى واحدٍ منّا موقِفٌ مُحدّدٌ في كلّ قضية من القضايا؛ إلّا أنّه لا يعنى بذلك مشاركته في كلّ أحداثٍ تجرى حوله ولا حضوره في كلّ مجالس الناس؛ فهو يقتلُ أوقاته من غير جدوى، ويُسفر عن كلام غير لائق، وهل ترى أنّه يمكن لك أن تُفهّمَ كلّ أحدٍ جميع الأشياء؟ حاشَا وكلّا ؛ فإنّ العقول متفاوتة غالبًا، ومتباينة أحيانًا، وأغلبهم يدّعون أنّ الحقّ لديهم، قلّما يوجد مَن يبحث عن حقٍّ وصوابٍ، إذا أدركوا الحّق اعترفوا به وسكتوا عن الكلام.
 
منذ زمنٍ بعيد تدور على ألسنة النّاس مناظرات ومحادثات في شتى الموضوعات، وهل هناك من ترك كلامه وأفكاره من إثر هذه المحاورات ؟ ينبغي أن نعرف أن وجهات كلّ أحدٍ هي دائمًا أحبّ إلى أنفسهم.
 
هذا، وأغلب المنشورات في وسائل الإعلام والتعليقات عليها لا طائل فيها، وهي ممّا تبذر الشقاق والخلاف بين أفراد المجتمع 
، كما أنّها تؤدّي أخيرًا إلى خصومات شخصيّة، وقد قال سيّدنَا رسول الله - صلّى الله عليه وسلّم : "وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ"، وقال أيضًا : مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيه، ويُنبّه ﷺ أيضًا : "المسلمُ من سلم الناس من لسانه ويده".
 
ومعروفٌ أنّ لحظات عاطفية وأحايين إحساسيّة لا يصدر عنها الكلام السديد والخلق الطيب، فتظلّ الجراحة التي أصيب بها إنسانٌ بسبب غيره لا تندمل إلى مدّة طويلة، حتّى يندم المرءُ على فعله بعد أمد.
 
وهذا لا يعني أنّنا لا نقاوم من يأتي بأفاعيل خبيثة وأعمال السوء وبافتراء ظاهر؛ فإنه يجب المواجهة في حينها بما يلزم فعله، وقد ورد في الحديث النبويّ : عن البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: جاء أعرابي إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله! علّمني عملا يدخلني الجنة، قال: "إن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة، اعتق النسمة، وفك الرقبة، فإن لم تطق ذلك، فأطعم الجائع، واسق الظمآن، وأمر بالمعروف، وانه عن المنكر، فإن لم تطق ذلك، فكف لسانك إلا عن خير".
 
ولا يدل الصّمت على جهل الصامت ولا على بطلان حانبه، فلا يخسر أبدًا من تعزّم أن لا يرد على من سبّه ولا من قابله بكلمات مستنكرة، رحم الله أمير المؤمنين سيّدنا عمر بن الخطاب حيث قال : "ما ندمتُ على سكوتي مرّةً، لكنّني ندمتُ على الكلام مراراً"، وقد روي عن التابع الجليل شفيّ بن ماتع الأصبحي : "من كثر كلامُه كثُرتْ خطاياه"، فالسكوت ربّما لايعطينا صديقًا إلّا أنّه لا يأتي لنا بعدُوٍّ ولا خصمٍ.
 
فأقول لكم إخوتي وأخواتي : نقضي أوقاتنا في أعمال نافعة ونتباعد عما لا فائدة فيه ؛ من أجل سلامة المجتمع ولبناء المستقبل الزاهر، ونحن نعرفُ أنّنا سوف نُحاسَب على كلّ وقتٍ نعيشه في هذه الدّنيا ؛ فعلينا أن نسير في طريق الخير والصلاح ونتجنّب طريق الفجّار والأشرار.

كلمة المفتي -٣

فضيلة الشيخ أبوبكر أحمد، مفتي الديار الهندية، شخصية عظيمة مثالية، وعالمٌ فقيه وداعية كبير في الهند. وقد نال توفيقًا كبيرًا لإنتاج جيل جديد مهذّبٍ يعلم نبضات العصر؛ فهو المحرك الفعّال وراء الثورة العلمية والاجتماعية في ولاية كيرالا.
إنّه ولد بقرية كاندابورام في منطقة مليبار بولاية كيرالا – الهند في 22 من مايو 1939م، وتعلم العلوم على أيدي كبار العلماء البارزين والمشايخ العظام مثل العلامة الشيخ زين الدين علي حسن المخدومي، ثم التحق بجامعة الباقيات الصالحات بويلور ولاية تاملنادو؛ لاستكمال مسيرته العلمية وللدراسات العليا، وتخرّج منها حاصلا على الشهادة للدعوة والإفتاء والتدريس في كل فن من فنون العلوم الاسلامية، وحصل على الإجازات في الأحاديث النبوية وسائر العلوم من كبار العلماء البارزين من داخل الهند وخارجها، مثل فضيلة الشيخ أبو الفيض محمد ياسين الفاداني المكي - رحمه الله تعالى، خادم العلم بدار العلوم بمكة المكرمة، المتوفّى 5 من محرم الحرام سنة 1411 هـ ومثل فضيلة الشيخ أحمد مشهور بن طه بن علي الحداد وغيرهما. 
والشيخ أبوبكر لقد ذاع صيته داخل الهند وخارجها بالكتابة والخطابة، كما اشتهر بخدماته الجليلة في مجال الدعوة والإرشاد والدفاع عن الإسلام والمسلمين وبناء المساجد والمؤسسات الخيرية لإنقاذ الأمة الإسلامية وأجيالها من ظلمات الجهل والضلالة؛ فجدير بالقول أن فضيلته قام بنشاطات علمية في الولايات الهندية، على وجه الخصوص في ولاية كيرالا، ولا يختلف اثنان أن هذه النشاطات غيّرت وجه ولاية كيرالا، وفي مقدمة هذه النشاطات أنه لا يزال يقوم بتدريس صحيح البخاري أكثر من خمسين سنة.
 <figure><img src=https://arabic-api.katib.in/uploads/ap-usthad-dubai.jpeg alt=ap-usthad-dubai.jpeg/></figure> 
محاضرة صحيح البخاري لفضيلة الشيخ ابوبكر احمد ليست عبارة عن قراءة الحديث ولكنها حديقة علمية تظهر فيها ازهار متنوعة من الحلول لشبهات الملاحدة والمبتدعة وبيان المذاهب الفقهية وحكمة تكرار الحديث والجمع بين الاحاديث الموهمة للتعارض وإثبات عقيدة أهل السنة والجماعة، بالإضافة إلى الإجابات المقنعة عن استفسارات المشاركين من الطلبة عقيدة وفقها وتصوفا ونحوا وصرفا وبلاغة وإعجازا وما إلى ذلك .... قلما نجد مثل هذه المحاضرة في العصر الراهن عددا وحضورا من جميع الولايات الهندية، وربما يشارك فيها الضيوف والعلماء الكبار من البلاد المختلفة. وتجدر بالإشارة أن هذه المحاضرة تجري صباح كل يوم بصفة مستمرة رغم أن حياة فضيلة الشيخ مكتظة بنشاطات متنوعة. 
وتلبية لرغبة العلماء والدارسين والباحثين، قام فضيلته بتأليف شرح مبسوط لصحيح البخاري في مجلّدات ضخمة، يحتوي على مزايا كثيرة، ويتناول المشكلات العصرية. وعن قريب سيصدر - إن شاء الله تعالى. 
وفي كل سنة تعقد جامعة مركز الثقافة السنية حفلة ختم البخاري بمشاركة آلاف من العلماء والشخصيات المهمة من دول مختلفة، وتجري حفلة ختم البخاري في العام الجاري في ٣ من فبراير ٢٠٢٤م في رحاب الجامعة. <figure><img src=https://arabic-api.katib.in/uploads/markaz-sheikh-abubacker.jpeg alt=markaz-sheikh-abubacker.jpeg/></figure> 
وحفلة ختم البخاري ليست وليدة اليوم ولكنها عادة وسنة للعلماء القدامى حيث جرت العادة الحميدة أن يعقد الشيوخ والمحدثون مجالس ختمية، عند الانتهاء من سرد الصحيح أو تدريسه وإقرائه وشرحه، بحيث يكون موضوع المجلس شرح آخر حديث من أحاديث الصحيح، ومن أشهر أصحاب مجالس الإملاء عندالقدماء نذكر الحافظ ابن حجر الذي أملى أكثر من ألف مجلس، وقبل شيخه الحافظ العراقي ت 762 هـ الذي أملى أكثر من 4000 مجلس، وزين الدين بن عبد الرحيم الحسني العراقي المصري وبعده ولي الدين أبو الفضل أحمد بن عبد الرحيم العراقي المتوفى سنة 828 هـ الذي أملى أكثر من ستمائة مجلس ، والحافظ السيوطي أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ت 919 هـ الذي عقد أكثر من مائة مجلس ثم الحافظ شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمان السخاوي ت 902 هـ الذي بلغت مجالسه أكثر من ستمائة مجلس كما ذكر هو نفسه والحافظ ابن الصلاح الذي سار على سننن شيوخه في ذلك. 
وقد جمعت أمالي المحدثين في كتب عرفت بكتب الأمالي والاملاء إذ كان من وظائف العلماء قديما خصوصا الحفاظ أهل الحديث، في يوم من أيام الأسبوع يوم الثلاثاء أو يوم الجمعة، وهو المستحب أن يكون في المسجد لشرفهما، وطريقهم فيه أن يكتب المستملى في أول القائمة هذا مجلس أملاه شيخنا فلان بجامع كذا في يوم كذا، يذكر التاريخ ثم يورد المملي بأسانيده أحاديث وآثارا، ثم يفسر غريبها ويورد من الفوائد المتعلقة بها بإسناد أو بدونه ما يختاره ويتيسر له، وقد كان هذا في الصدر الأول فاشيا كثيرا، ثم مات الحفاظ وقل الإملاء، وقد شرع الحافظ السيوطي في الإملاء بمصر سنة اثنتين وسبعين وثمانمائة، وجدده بعد انقطاعه عشرين سنة. 

وأول ما نعرف من الختمات ما جاء فيفتح الباري لابن حجر العسقلاني أنه ختم البخاري واحتفل بذلك فيكون أقدم من نعلم – إلى الآن – ممن ختم البخاري هو الحافظ ابن حجر المتوفى سنة 752 هـ ولا نعرف أن ختمته هذه دونت وكتبت. غير أن أول ختمة مدونة ومطبوعة نعرفها وتوجد بين أيدينا، هي ختمة الإمام القسطلاني شارح البخاري والمسماة تحفة السامع والقارئ بختم صحيح البخاري كما نجد في ترجمة الحافظ أبي الخير السخاوي أن له عدة ختمات إحداهما في صحيح البخاري سماها عمدة القارئ والسامع في ختم الصحيح الجامع وله غيرها حول صحيح مسلم والشفا للقاضي عياض، نضيف الي هذه القائمة حفلة فضيلة الشيخ أبي بكر. <figure><img src=https://arabic-api.katib.in/uploads/kathmul-bukhari.jpeg alt=kathmul-bukhari.jpeg/></figure> 
 ولمزية هذا الصحيح العظيمة وشهرته بين الخاصة والعامة يعتبر غالبية أهل السنة في العالم أن كتاب «صحيح البخاري»، هو أدق كتاب بعد القران، وقد أطلق الناس علي البخاري اسم أمير المؤمنين في الحديث، وقد بدأ البخاري في وضع مؤلفه وهو في عمر ستة عشر عاما على قول المؤرخين واستغرق تأليفه 22 عاما كاملة وفاق صحيح البخاري على جميع شروحه لعدة مزاياه، ومنها تعتبر صحيح البخاري من أهم المصادر الشرعية للإسلام والمسلمين، حيث يشمل على الأحاديث التي يعتبرها كثيرون من أشهر الأحاديث النبوية الصحيحة، ويحتوي صحيح البخاري على أحاديث نبوية صحيحة تشرح وتفسر كثيرًا من الأمور الدينية التي تهم المسلمين مثل الصلاة، الصوم، الزكاة، الحج، الجهاد، وغيرها، ويعتبر أيضًا من المراجع الموثوقة في الدراسات الإسلامية والتاريخية، ويعتمد عليه العلماء والباحثون في الدراسات والأبحاث المتعلقة بالإسلام، ويحتوي على أحاديث نبوية قد حفظت بواسطة سلسلة من النقل الشفوي، مما يجعلها موثوقة ومحفوظة من الخلط والتغيير. 
ويمثل صحيح البخاري قدوة مثالية للسلوك الإسلامي، حيث يحتوي على مجموعة من الأحاديث النبوية التي تدعو للتسامح والعدل والرحمة، وتساعد على فهم الدين الإسلامي بشكل أفضل وأكثر صحة، ويمكن استخدامه كمرجع لأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وفهم الحديث النبوي. 

انطلاقًا من هذه الخصائص والمزايا، يقوم فضيلة الشيخ أبوبكر أحمد بجهود جبارة في خدمة صحيح البخاري لدرجة أن فضيلته أبدى رغبته قائلا إن الله إذا وفق لي بدخول الجنة وسألني عما أشتهيه أجيب عنه بأني شديد الرغبة في تدريس صحيح البخاري، ورغم أنه مشغول جدا بالعمليات المختلفة ليل نهار لكن محاضرته لصحيح البخاري تجري بشكل مستمر ومتواصل.

جهود مضيئة لمفتي الهند لخدمة السنة النبوية

الحمد لله ربّ العالمين، أصلّي وأسلّم على المبعوث رحمةً للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد، فمعلومٌ أنّ عددًا كثيرًا من الناس في هذا العصر يتطلّعون إلى من أعلى منه مالًا وأكثر منه تبذيرًا، فيدْأبون في جعل حياتهم سعيدةً مُريحةً منعّمةً، ويجِدّونَ فيه عن ساقِهم وساعدِهم، ولا يعاتَبون على هذه الطّويّة طالما أنّ لديهم عملًا يكتسبون منه أموالهم ويُنفقونها في حوائجهم وأغراضهم. 

وقد أتاني في جامعة مركز الثقافة السّنّيّة رجلٌ متكدِّرٌ قبل عدّة شهور، طالبًا مني المساعدة المالية؛ ليتخلّص من الورطة التي وقع فيها، وهي أنّ البنك يُهدِّد بمصادرة بيته الذي بناه بنفسه بعد تحاملٍ شديدٍ وإعياء، والذي يسكن فيه هو وأسرته؛ لأنّ القرض الذي عليه للبنك لم يردّ إليه بعد، ربّما يكون هذا الرجل قد أخذ القرض من البنك لتحقيق بغيته بالإقامة مع عياله في مسكن. 

هذه واقعة من الوقائع التي تحدُث كثيرًا في المجتمع، التي تُحزننا إلى الغاية وقتَ سماعِها، ويأتي كلَّ يومٍ إلى رحاب جامعة مركز الثقافة عددٌ كبير من الناس، محتاجينَ إلى معاونة وإسعاف، وكنّا نحاول قدرَ المستطاع - وبالله التوفيق - معالجة مثل هذه المشاكل، بمثل توفير المياه والأدوات المنزلية والمهنية والطبيّة وبناء البيوت وغيرها. 

ولكن هناك طائفةٌ، الذين غطّى جشعُ الرّفاهية أعينَهم فيشترون الأدوات المنزلية العالية والهواتف الذكية باهظة الثّمن والسيّارات الفاخرة وأخذتْ منهم هذه الدّنيا الفانية مأخذًا كبيرًا، وكلُّ ذلك بالاعتماد على قرض البنوك وبتقاضي فوائدها، ويرون أنّ ذلك كلّه من المعفوّات، والعجبُ أنّ هذه الطائفة يزداد أعضاءها بشكل كبير. 

هذا أمرٌ لا بد من الاحتياط فيه والحذر، ومن الخطير جدًّا أن يكون في حياتنا اليومية مثقال ذرّة من الرّبا وفوائد البنوك، وقد عدّها الإسلام من الكبائر، وقال الله - جلّ وعلا - في مُحكمِ تنزلِه : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ، وقد ورد في الحديث الشريف : عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ : أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَعَنَ آكِلَ الرِّبَا وَمُوكِلَهُ وَشَاهِدَيْهِ وَكَاتِبَهُ، وفي حديث آخر : عَنْ عبداللَّهِ بْنِ حَنْظَلَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: دِرْهَمُ رِبًا يَأْكُلُهُ الرَّجُلُ وَهُوَ يَعْلَمُ أَشَدُّ مِنْ سِتٍّ وَثَلَاثِينَ زَنْيَةً، وهناك أياتٌ أخرى وأحاديث تدلّ على فساد الرّبا وخطيرته. 

وقد يُرفع في هذه الوقفة سؤال : ما السبيل إلى تحقيق الأحلام والأهداف غير الرّبا وفائدة البنك؟ أقول لكم قرّائي الأعزّاء : إنّ الأمر المهمّ تنظيم الأمور، وذلك أن لا يتقدي المرء بمن هو أعلى منه في شيء من أمره، وبأن ينفق ماله حسب طاقته وقدرته، وينبغي التحرّز من الطموح والأماني، والتوقّي من الاستعجال الذميم، وإنّما تُحقّق الأهداف بالتمهّل والتدرّج. 

إضافةً إلى أنّه يجب على الآباء والأمهات تعليمُ أولادهم المعاملات المالية منذ صغرهم، وتوطينُ أفراد الأسرة إنفاق الأموال وفقًا للاحتياجات من دون إفراط ولا تفريط، ومع ذلك يلزم على كلّ واحد الدعاءُ والتضرّعُ إلى الله تبارك وتعالى؛ فإنّه أفضل سبيل للتيسير والفتح في كافّة الأمور.

كلمة المفتي - ٤

تعتبر جامعة مركز الثقافة السنية منبرا علميا يحتوي علي حدائق مزهرة عقيدة وفقها وأصولا وتصوفا وحديثا وتفسيرا وطريقة ومعرفة ودورا 
اجتماعيا وإداريا وحضاريا وتعبر عن جميع هذه النشاطات الكليات والمعاهد والمدارس التي تجري تحت قيادة هذه الجامعة المباركة .
 
ومن المشاريع الخيرية المتعددة والخدمات الإنسانية المتنوعة–التي تقوم بها والتي تختلف بها جامعة مركز الثقافة السنية عن سائر الجامعات الأخري فى العالم ، أنها تهتم بالعقيدة الصحيحة و تقرأ حوادث الساعة و نبضات العصر و أحداث العالم ، وتقوم بحلها في ضوء التراث الإسلامي المتمثل في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة.
 وقد لاقت قبولا واسعا لدى الشعب الهندي وبخاصة الإسلامي منه ويستفيد من هذه الجامعة أكثر من عشرة ملايين شباب فى أنحاء جمهورية الهند .
 
وتعتبر جامعة (مركز الثقافة السنية ) من أكبر مراكز التعليم الإسلامي والثقافي في الهند .
 
وخلال فترة وجيزة قد اكتسبت شهرة عالمية بحكمة أبنائها ومناهج تدريسها و بمشاركتها في إنتاج جيل جديد علميا وثقافيا ورقميا وحضاريا .
 
وبنظرة عالمية فقد جذبت قلوب العلماء والسادات و الأولياء والقادة من الهند وخارجها ، ولها شرف عظيم ومكانة كبيرة بين جميع أصحاب الديانات الهندية لنيلهم الحلول التامة لمشكلاتهم المختلفة من الجامعة عموما، ومن بانيها فضيلة الشيخ أبي بكر أحمد خصوصا، وقد اتسع نفعها فشمل المسلمين وغير المسلمين.
 
وتقوم حاليا بنهضة علمية بالمشاركة مع أفراد المجتمع الهندي في جميع ولايات الهندية علميا وثقافيا، وقد مست الجامعة جميع أطوار حياة الأمة الهندية بتقديم ما تحتاجه الأمة من البيوت و الآبار والمساجد والمدارس والمساعدات الإنسانية والمستشفيات والمخيمات الطبية والمدارس للمعاقين ودار الايتام ، ومن أجل ذللك أعربوا عن اعتقادهم بأن هذه الجامعة تحقق رجاءهم وأمنياتهم في السراء والضراء بفعالية مُحركة ومُتفاعلة مع المجتمع الهندي من هذه الجامعة.
 وقد وُضِعٓ حجر الأساس - بحمد الله - لهذه المشكإة العلمية في الثامن عشر من شهر أبريل عام 1978م في مدينة كاليكوت بولاية كيرلا – الهند بيد مباركة من السيد/ محمد علوي المالكي من بلاد مكة المكرمة ، وكان في بدايته عبارة عن دار للأيتام يشتمل علي خمسة وعشرين يتيما نظرا إلي حاجة الأمة ، فنزلت الجامعة وأبنائها 
 إلي المجتمع بمشروعها وشرحته لهم بالتفصيل ، فكانت إجابتهم مُشجعة و مُحفزة و جديرة بالذكر ، حيث انكبوا علي المركز و اصطفوا حول رواده ، وكانت هذه الخُطوة نقطة تحول في تاريخ هذه المنطقة ، ثم انتشر عطاؤه إلي سائر الولايات الهندية .
 وقد صنعت الجامعة ثورة علمية بإنشاء المعاهد والكليات والمشاريع الخيرية والإنسانية وأصبحت الآن قلعة منيعة للمسلمين الهنود للحفاظ علي تراثهم وثقافتهم ، وللاحتفاظ بحقوقهم ومصالحهم ، 
 
وبنظرة - لايختلف عليها إثنان - فإن المركز قد حصل علي نمو ملحوظ في دعوة الأمة إلي التمسك بهدي القرآن وسنة الحبيب المصطفي محمد صلي الله عليه وسلم .
 
وقد تطورت نشاطات جامعة المركز إلي إنشاء مدينة علمية كبيرة تؤتي أكلها كل حين و فاقت جميع الحدود ، و أخرجتها من دائرة الجامعة إلي مؤسسة إسلامية ضخمة بحصولها علي المعادلة في الشهادات والإجازات العلمية من الأزهر الشريف وغيرها من المعاهد الإسلامية العالمية ، وبا الإضافة إلي ذلك فإنها تقوم بتخطيط منظم للقيام بالنهضة الإسلامية بجميع أشكالها فنجد فى رحاب الجامعة – بالإضافة إلي المعاهد والمدارس – دار الأيتام للبنين والبنات ، ودار خاصة لكفالة الأطفال الأيتام والمساكين من ولاية كشمير ، ومشروع “كفالة الأيتام الصغار فى حجر أمهم” والأنشطة الاجتماعية والتربوية المتعددة كل هذه النشاطات وغيرها جعلت (جامعة المركز ) فريدة من نوعها فى شبة القارة الهندية ، و حاليا تحاول جاهدة فى مجال الإغاثة حيث توزع المساعدات المالية والمادية للمتضررين والمنكوبين والمستضعفين ، وأنشأت عشرات المشاريع الخيرية والإنسانية لرفع المعاناة عن الفقراء والمحتاجين.
وقد احتلفت الجامعة بمؤتمرها السنوي في السنوات الماضية وفي هذه السنة تحتفل بعيدها مع جلسة ( ختم صحيح البخاري) وتوزيع الشهادات للخريجين من الجامعة وأعلن فضيلة الشيخ ( أبو بكر أحمد ) مفتي الديار الهندية في المؤتمر الإعلامي والصحفي عن عقد جلسة "ختم صحيح البخاري" الذي يمثل ختم قراءة صحيح البخاري، وتكريم ( ٤٧٩ ) طالبًا في حفل توزيع الشهادات المقرر عقده في( ٣ فبراير ٢٠٢٤ ) . وسيحصل الطلاب الناجحون على شهادة "الثقافي" انتماءً إلى جامعة (مركز الثقافة السنية الإسلامية ) . وأضاف فضيلته قائلا إنه سيكون الحفل فرصة لتكريم الجهود الدراسية والعلمية التي بذلها الطلاب خلال سنوات دراستهم في مختلف كليات الجامعة، بما في ذلك كلية أصول الدين وكلية الشريعة وكلية اللغة العربية وكلية الدراسات الإسلامية.
ومن المتوقع حضور عدد من كبار الشخصيات في المؤتمر من داخل الهند وخارجها ، من العلماء البارزين والشخصيات الإسلامية الهامة والمؤثرة في العالم الإسلامي ، ليشهدوا هذا الحدث الرفيع الذي يبرز دور جامعة مركز الثقافة السنية الإسلامية في ترسيخ قيم التعليم والثقافة الإسلامية. والله الموفق و المستعان .

جامعة مركز الثقافة السنية حديقة علمية كيرالا -الهند

مقدمة
 
ليست الأمور غالبًا على ما تبدو عليه، فما تراه أعيننا لا يمثل إلا القشرة الخارجية التي تخفي تحتها عالمًا آخر، في أوقات كثيرة، لا يمت بصلة إلى العالم الظاهري، وكأن القشرة التي تكونتْ وقستْ إنما تأثرتْ بعوامل التعرية والزمن، يحاول بعض ممن تكونت حولهم أن يتحرروا منها ويتنفسوا الهواء الطبيعي، بينما يجدها بعضهم فرصة لمزيد من الهروب من واقع لا يحتملونه، فيعملون على تقوية القشرة التي تعزلهم عن العالم الحقيقي ويخفون خلفها آلامهم ومخاوفهم ودموعهم، لا يدركون أن خوفهم من المواجهة هو سبب تعاظم معاناتهم، وكنوع من إرضاء الذات أو إسكات العقل وتأنيب الضمير يبحثون عن شماعة ليعلقوا عليها ما آلوا إليه، مع أن الحل أسهل بكثير، فقط لو يقتنعون بمواجهة المشكلة والبحث عن جذورها. 
 
 
 
 
 
الفصل الأول 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 
١
 
 
 
انتصف الليل وامتزج سكونه بأصوات الجنادب المزعجة ولا يزال يتقلب في فراشه في محاولات يائسة لاستدعاء النوم. وعندما فاض به الكيل أزاح الدثار بعيدًا بزفرة تتصاعد من صدره وهو يغادر السرير. وكما هي عادته إذا جافاه النوم- وما أكثر ما يحدث ذلك– قرأ في مصحفه تاركًا المجال أمام الكلمات الربانية أن تخفف ما يثقل صدره ويقض مضجعه ويسلبه راحة البال والنوم الهانئ. قلب في الصفحات واختار إحداها وبصوت خفيض امتزجت نبراته الحزينة بسكون الليل الطويل مع ترتيل آيات القرآن الحكيم. تجاوب جسده مع الأحرف التي توإلى انسيابها من بين شفتيه المرتعشتين، مضى بعض الوقت وهو على حاله، حتى توقف عن القراءة. أغمض عينيه للحظات، وعندما فتحهما مجددًا كانت سحابة من الأسى الممزوجة بالدموع تسبح في مقلتيه وتشوش عليه الرؤية، مسح دموعه براحة يديه وأعاد قراءة الآية نفسها التي توقف عندها مرات متتالية وكأنه عاجز عن تجاوزها أو الوقوف عندها. رددها لسانه بصوت أخذ يرتفع بوتيرة متسارعة طاردًا السكون الذي كان يلف الغرفة منذ لحظات قصيرة، بدا التوتر على صوته بينما يهتز جسده وينتفض كعصفور صغير يلفظ أنفاسه الأخيرة. 
"لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ. إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إلى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ. اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ" 
سكت أخيرًا، بينما ظل جسده يرتعش كورقة خريف يابسة، وقد تمردت دموعه وتماهت لتسطر قصة حزن عجزت السنون عن محوها من ذاكرته. وضع المصحف على الطاولة القريبة منه دافنًا وجهه بين يديه وهو يتمتم بصوت متقطع "اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضًا". 
اهتزت كتفاه وعلا نحيبه، رفع رأسه وهو يتلفت حوله بوجلٍ كمن يبحث عن مخرج من دوامة الألم التي نشبت أنيابها الحادة بين تفاصيل روحه المتعبة، وعندما لم يجد غيرها منفذًا ينفس قليلًا عن البركان الذي يتأجج في أعماقه، فتح نافذة غرفته الوحيدة وملأ صدره بنسيم الليل البارد بشغفٍ كمن حُبس عنه الهواء لساعاتٍ طويلة، نظر نحو السماء باستنجاد وهو يضع يده على صدره وعلامات الألم تبدو واضحة على ملامحه المنقبضة، احتاج بعض الوقت لتتسلل السكينة إليه، ويستعيد قدرته على التنفس بانتظام. 
استند على إطار النافذة وعيناه تتأملان المدينة التي تستلقي بهدوء تحت نور القمر الخافت، فخلف النوافذ ذات الإضاءة الخافتة ينام الآخرون بطمأنينة، بينما لا يحلو للمارد المجروح في أعماقه أن يتمرد عليه إلا في المساء، وكأنه يستمد قوته وجبروته من سكون الليل الطويل. 
أوصد النافذة وألقى بجسده مجددًا على الأريكة، حدق في السقف الأبيض كمن يريد أن يستمد من بياضه الخافت بعض القوة لمواجهة الظلمة التي تتنفس في أعماقه: "اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضًا"! تسللت حروفها من عقله وتسلقت السقف، هنيهات حتى بدأت ترمي بظلالها عليه وعلى الأثاث القليل في الغرفة، ولم تكد تفعل حتى توشح السقف ثوبًا أسودًا زخرفت أطرافه بقطرات حمراء، زحفت القطرات ببطء سريع في كل الاتجاهات حتى أتت على السواد بحمرتها القانية، وعندما لم تجد مكانًا إضافيًا تلتهمه، واصلت طريقها نحو أرضية الغرفة، شعر بها تنزلق على جبينه، مسحها بطرف إصبعه فإذا هي دبقة دافئة، ذكرته بملمس يعرفه جيدًا ولا يذكره: "يا لله". سيطر عليه الرعب فحاول الهرب بعيدًا لكن قوة ما قيدت حركته، وأجبرته على الاستلقاء حيث هو لتلقي المزيد منها. أزالها بيديه من على وجهه وجسده بجنون، وكلما فعل تلقى المزيد، ألقى نظرة وجلة على المكان حوله فإذا بغرفته وقد تحولت إلى بركة حمراء توشك أن تغرقه فيها. 
"ساعدني!". استنجد بطيف رأه واقفًا خلف النافذة،، لم يحرك الأخيرة ساكنًا، بل راقبه بنظرات جامدة، وكأنه ينتظر أن تبتلعه البركة. بالفعل أوشك الدم أن يبتلعه كليًا، وشعر بحرارته تلهب رقبته، مد يده بيأس "ساعدني أرجوك!" تحرك الطيف من مكانه، فتح شباك النافذة الموارب، خاض في البركة الدامية بخطوات ثابتة واقترب منه، نظر إليه قليلًا وبدلًا من أن يحاول انتشاله أو مساعدته أمسك بياقة قميصه وأغرقه كليًا في الدم، وهو يتوسله بيأس: "أرجوك ساعدني!" 
وحين شعر بتحرر رقبته من القبضة القاتلة، فتح عينيه وهو يلهث متوسلًا الهواء أن يداعب رئتيه، التقت عيناه بعينين غائرتين حاك الزمن حولهما تجاعيد متعرجة. 
"أمي!".. قالها وهو يتشبث بيديها كطفل صغير. 
"كوابيس.. كوابيس!! ألا نهاية لهذا العذاب؟!".. قالتها وهي تربت عليه وتذهب لتحضر له كوب ماء. استرق النظر نحو النافذة فإذا بالطيف قد اختفى، كما يفعل دائمًا كلما دخلت أمه الغرفة. حتى غرفته عادت لسابق حالها، لم تمسها أي أيادٍ شيطانية. أسندته والدته وجلست إلى جانبه، ضمته إلى صدرها وهي تمسد رأسه بيديها النحيلتين وتقرأ عليه آية الكرسي. 
"لم أقتل أحدًا".. رددها بوهنٍ وهو ينتحب. 
"اسم الله عليك.. اسم الله عليك يا ولدي". 
"لم أقتل أحدًا".. 
"خلاص يا ابني يا حبيبي، لا تعذب نفسك". 
"تعبت يا أمي.. تعبت!". 
"لا حول ولا قوة إلا بالله". 
ساعدته على العودة إلى سريره، وناولته حبة الدواء، وهي تضيف: "أخبرتك مرارًا ألا تنسى أخذ دوائك. لكنك لا تسمع الكلام".. ومن ثم طبعت على جبينه قبلة مبتلة بالدموع وهي تهمس في أذنه: "نم الآن ولا تفكر في شيء، ما حدث قد حدث"! 
"أمي، أخبريني ما الذي حدث بالضبط، ليتني أتذكر؟!" 
"لم يحدث شيء، نم الآن ولا تفكر بشيء". 
غطته جيدًا وخرجت بعد أن أطفأت النور.. على الأقل تعلم أنه سينام الآن دون أي صراخ أو كوابيس. الرواية الفائزة بجائزة السرد اليمني (حَزَاوِي) 2022م

سمَّيتُها فاطمة - ١

بفخر وتألق تخرج في نفس اليوم 221 خريجًا من كلية المركز للطب كما تخرج 50 خريجا من كلية المركز للقانون، الواقعتين في مدينة المعرفة، كالكوت، الهند. أما 50 خريجا من كلية القانون ف31 طالبا و19 طالبة من كلية 'المركز' للقانون فتخرجوا في مجلس نقابة المحامين بولاية كيرالا الهندية. ويعكس هذا التزامَ المعهدِ بتعزيز المهنيين القانونيين المتميزين والأخلاقيين، تحت رئاسة مفتي الديار الهندية فضيلة الشيخ أبي بكر أحمد والمدير العام الدكتور محمد عبد الحكيم الأزهري الكاندي. 

ومن بين أولئك الخريجين 24 طالبا أكملوا دورة الشريعة الإسلامية لمدة خمس سنوات في الأكاديمية العالمية للبحوث في العلوم المتقدمة -WIRAS. وهذا التعليم المشترك يجعلهم قادرين على خدمة المجتمع بإتقان واعتزاز وترحّم. 

تنعكس في خِريجي كلية الحقوق أهميةُ دراسة القانون كركيزة أساسية في بناء مجتمع عادل ومتوازن. ويعتبرون نماذج حية للتفاني في فهم وتطبيق القوانين، حيث تُعزز دراستهم بالمعرفة العميقة بالأخلاقيات والقيم المجتمعية. 

في كلية الحقوق، يتلقى الطلاب التدريب اللازم لفهم العدالة وحقوق الإنسان، مما يمكّنهم من تحقيق التوازن بين القانون والعدالة في مختلف مجالات المجتمع. 
لذلك، تُعزى أهمية كلية الحقوق في تشكيل قادة المستقبل الذين يسهمون في تطوير القانون وتعزيز العدالة. وتجعل الكليةُ دائما طلابها محامين ومحاميات، يمتلكون ليس فقط فهمًا عميقًا للنظام القانوني، ولكن أيضًا قدرةً على تطبيق القانون بنزاهة وبصيرة فعّالة في بناء مجتمع يقوم على القيم والعدالة. 

تقدم مدينة المعرفة برامجَ متنوعة تتعدى مجال القانون، من الطب إلى الأعمال والإعداد للمعايير الدولية للمحاسبة. وترتكز جميع البرامج على قيم أخلاقية قوية، مما يضمن تخرج محترفين مهرة ومواطنين مسؤولين، في عالم يتطلع إلى العدالة والقيادة الأخلاقية. ويمثل خريجو مدينة المعرفة من شتى معاهدها المتميزة، أملاً كبيرا للهند خصوصاً والعالم أجمع عموماً. ويمكنهم تنوع وجهات نظرهم، جنبًا إلى جنب مع أسسهم الأخلاقية القوية، في تطوير المجتمع وخدمته. 

وكذلك بفخر وتألق، تخرج في نفس اليوم ٢٢١ طالبًا من كلية الطب اليوناني في مدينة المعرفة، كالكوت. وشهد حفل التخرج لحظات مميزة حيث تم تكريم الخريجين الذين أظهروا التزامًا عاليًا وتفوقًا أكاديميًا طوال فترة دراستهم. وقد ألحقت حفلةُ التخريج ريشاتِ ذهبٍ بتاريخ مدينة المعرفة تحت رئاسة مفتي الديار الهندية فضيلة الشيخ أبي بكر أحمد والمدير العام الدكتور عبد الحكيم الكاندي.
 تم تكريم الخريجين على رئاسة وزيرة الشؤون التعليمية العالية سعادة/ آر بندو. وقالت أثناء كلمة الافتتاح: "إن مثل هذه المشاريع التعليمية المحمودة من قِبل مدينة المعرفة ومركز الثقافة السنية تستحق حق التقدير والإطراء، وتستمر الحكومة على دعمها والمساندة لها، كما لا زالت في الفترات الأخيرة". وأضافت قائلة بأن التعليم هو الطريق الوحيد لمعالجة كثير من القضايا التي يواجهها العالم. ورأت أن المناسبة تعكس الإنجازات الرائعة للطلاب وأنها تعزز التزامهم بتقديم الرعاية الطبية المتميزة في مستقبلهم المهني. 

تعد اليونان من أقدم الحضارات في التاريخ، ولديها إرث طبي غني يعود لآلاف السنين. ويُعتبر الطب جزءًا لا يتجزأ من التراث الثقافي اليوناني، حيث أسهمت فيه شخصيات بارزة مثل هيبوكرات، الذي يُعتبر "أبو الطب الحديث". وقد ازدهر طب اليونان بإسهامات العرب واكتشافاتهم الطبية الملحوظة على مر التاريخ، حتى تصبغ بصبغة الإسلام واكتسب اهتمام المسلمين في أرجاء العالم. وفي هذا السياق، يكتسي تخرج ٢٢١ طالبًا من كلية الطب في مدينة المعرفة، كالكوت، بأهمية خاصة، كما يؤكد اهتمام الهند بالطب العربي-اليوناني.
بدأ هذا الطب اليوناني الجديد في بغداد، ثم في آسيا الوسطى وانتشر في أنحاء العالم. وتولي الهند أهمية كبيرة لهذا النظام الطبي منذ أمد بعيد. وتقوم مدينة المعرفة بتطوير هذا النظام باستخدام المرافق الحديثة التي تمتزج مع الطب الحديث. وحالياً يتابع 300 طالب تعليمهم في كلية الطب في كلية الطب للمركز ويبدأون الآن برامج ما بعد التخرج والبحث بالجامعة. يكشف هذا النظام الطبي الذي يكون أكثر فائدة للناس عن اهتمام المركز بالحفاظ على صحتهم وعلاج الأمراض دون آثار جانبية وخاصة الأمراض المزمنة وأمراض نمط الحياة. ويقوم جامع الفتوح التابع لجامعة المركز بإجراء برامج توعية قصيرة وطبية بناءً على هذا النظام الطبي تحت إشراف أكاديمية الفتوح للأجانب والسكان المحليين. والعلاجات المعتمدة على هذا النظام معروفة في العالم الغربي والدول العربية. وتمتلك مدينة المعرفة مركزًا صحيًا عالي الجودة من فئة الخمس نجوم يُسمى 'تيغريس والي' (وادي دجلة) لتقديم هذه الفوائد الطبية للجمهور والأجانب.
 
يتميز برنامج الدراسة في كلية الطب بتوفير تعليم عالي الجودة وتدريب عملي مكثف، حيث يتم تزويد الطلاب بالمهارات اللازمة لتقديم الرعاية الصحية المتميزة. وتجمع الكلية بين التقنيات الحديثة والمفاهيم الطبية التقليدية، مما يمنح الطلاب تجربة شاملة.
 
يعكس تخرج هؤلاء الطلاب، الذين استوعبوا هذا التراث الطبي الغني، تفانيهم في خدمة المجتمع والعمل الطبي. يعزز تحقيقهم للنجاح المكانة الرفيعة لكلية الطب في مدينة المعرفة، كالكوت. وقد تخرج ٢٢١ طالبا وطالبة من أربع دفعات بعد أن أكملوا تخصصهم تحت جامعة كيرالا للطب واللجنة المركزية للنظام الهندي للطب.

مدينة المعرفة في لحظة تحقيقها للأهداف

الكتب المختارة - ١

				

الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه ومن حمل لواء دعوته إلى يوم الدين.
وبعد، 

مما لا يخفى أن القرآن الكريم هو كلام الله سبحانه وتعالى ومعجزة أشرف المرسلين محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم. وقد تسابق كثير من العلماء والفصحاء والبلغاء في تأليف الكتب حول معجزات القرآن و معانيه البلاغية وألفاظه وتراكيبه وفصاحته اللغوية. ولكن لا نفهم معاني القرآن الكريم ولا يتحقق الوقوفُ على ما حواه من نُصح وإرشاد إلا بطريق الكشف والبيان، لما تدل عليه آيات القرآن. ولذلك، صنف العلماء تفاسيرَ عظيمة للقرآن الكريم. التفاسير لها أهمية كثيرة في هذا العصر الحديث الذي فسدت فيه ملكة البيان العربي وضاعت فيه خصائصُ العروبة حتى من سلائل العرب أنفسهم. فالتفسير هو المفتاح لهذه الكنوز والذخائر. كما ضرب الله جل ثناؤه المثلَ في قوله الكريم :{ وَأَنزَلۡنَاۤ إِلَیۡكَ ٱلذِّكۡرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَیۡهِمۡ وَلَعَلَّهُمۡ یَتَفَكَّرُونَ }(سورة النحل،الآية:٤٤).
وقد مست الحاجة إلى تشجيع طلبة علوم القرآن تحقيقا للمهارات في فن تفسير القرآن. فقام سماحة الشيخ محمد علي الصابوني بتصنيف كتابه الفريد 'التبيان في علوم القرآن'. يحتوي هذا الكتاب على أهمية فن تفسير القرآن وخلفيته التاريخية وعناصره الأساسية.
 
توطئةً إلى تفسير القرآن الكريم، يتضمن هذا الكتاب على أهمية علوم القرآن بما فيها أسباب النزول وحكم نزول الآيات وحكمة نزول القرآن مُفرّقا وجمع القرآن وأنواع التفاسير المختلفة للقرآن الكريم من المفسرين الأخيار وإعجاز القرآن الكريم ومعجزاته العلمية. وهذا الكتاب منقسم كما يلي:
 
الفصل الأول: علوم القرآن 
يحدد الشيخ الصابوني القرآن بالتعريف الذي اتفق عليه العلماء والأصوليون 'وهو كلام الله المعجز المنزل على خاتم الأنبياء والمرسلين بواسطة الأمين جبريل عليه السلام المكتوب في المصاحف المنقول إلينا بالتواتر المتعبد بتلاوته المبدوء بسورة الفاتحة المختتم بسورة الناس. ويتحدث المصنف عن فضائل علوم القرآن بأدلة الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة. ويشتمل هذا الفصل أيضا على توطئة إلى علم التفسير.
 
الفصل الثاني: أسباب النزول
يقول الشيخ الصابوني في هذا الفصل " إن معرفة أسباب النزول لها أثرٌ كبير في فهم معنى الآيات الكريمة ولهذا اعتنى كثير من العلماء بمعرفة أسباب النزول حتى أفرد له بالتصنيف جماعةٌ من العلماء، كان من أقدمهم علي بن المديني شيخ البخاري رحمه الله. ومن أشهر ما كتب في هذا الفن كتاب أسباب النزول للواحدي كما ألف فيه شيخ الإسلام ابن حجر، وألف فيه أيضا العلامة السيوطي كتابا حافلا عظيما سماه 'لباب النقول في أسباب النزول'. يناقش الكتاب في هذا الفصل عن فوائد معرفة أسباب النزول وأمثلتها على فوائد النزول.
 
الفصل الثالث: حكمة نزول القرآن مفرقا
صدر المؤلف في هذا الفصل بعنوان نزول القرآن الكريم. ويبين في هذا الفصل تنزيل القرآن وحكم نزوله منجما بما فيها ست حكم جليلة من عند الله الحكيم. وفي نهاية هذا الفصل يتحدث عن وحي الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وواسطته.
 
الفصل الرابع: جمع القرآن 
وقد جُمع القرآن منذ عهد النبوة نفسه. وقد كان لجمع القرآن في عصر النبوة مستويان معا:
أولا: الجمع في الصدور, عن طريق الحفظ والاستظهار
 ثانيا: الجمع في السطور, عن طريق الكتابة والنقش
و لاحقا، جمع القرآن في عهد أبي بكر رضي الله عنه. ثم قام بها الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه. هذا الفصل يناقش عن ميزاتِ و خاصيات جمع أبي بكر وعثمان رضوان الله عليهما. وأيضا يشتمل على تساؤلات حول جمع القرآن.
 
الفصل الخامس: التفسير والمفسرون
هذا الفصل يُبين أهمية التفسير والفرق بين التفسير والتأويل. وينقسم التفسير حسب الاصطلاح العلمي الدقيق إلى ثلاثة أقسام.
أولا :التفسير بالرواية-وهذا الذي يسمى التفسير بالنقل أو التفسير بالمأثور.
وثانيا: التفسير بالدراية-وهذا الذي يسمى التفسير بالرأي.
وثالثا: التفسير بالإشارة-وهو الذي يسميه العلماء التفسيرَ الإشاري.
القسم الأول يحتوي على أمثلة من القرآن الكريم ومن الحديث النبوي و من رواية الصحابة. والثاني على معنى التفسير بالرأي وأنواعه، وأقوال العلماء في جواز التفسير بالرأي. وأما الثالث فيحتوي على شروط لقبول التفسير الإشاري وأقوال العلماء فيه وأمثلة عليه. وفي نهاية هذا البحث يتحدث عن تفسير الشيعة والباطنية الخاطئتين.
 
الفصل السادس: المفسرون من التابعين
المفسرون من التابعين أكثر من الصحابة المفسرين؛ لأن الذين اشتهروا بالتفسير من الصحابة لا يزيدون على عشرة. أما التابعون فقد كثر فيهم المفسرون واشتهروا شهرة واسعة. وعنهم نقل المفسرون معظم الآراء. وقد انقسموا إلى طبقات ثلاث.
١.طبقة أهل مكة
٢.طبقة أهل المدينة
٣.طبقة أهل العراق
ويبين في هذا الفصل كل المفسرين من هذه الطبقات الثلاثة وتاريخهم موجزا.
 
الفصل السابع: إعجاز القرآن
يقول المصنف رحمه الله "لم يحدث في تاريخ البشرية أن أمة من الأمم اعتنت بكتابها السماوي، كما اعتنت هذه الأمة المحمدية، ولم نسمع عن كتاب مقدس نال من الحفظ والرعاية والإجلال والإكبار كما نالها هذا الكتاب المجيد، معجزة محمد صلى الله عليه وسلم الخالدة، وحجته البالغة، ودعوته إلى الناس أجمعين. ولا عجب أن ينال القرآن العظيم هذه المنزلة الرفيعة، ويحتل من نفوس المسلمين تلك المكانة الجليلة، ذلك لأن الأحداث التي رافقت نزول هذا الكتاب المقدس تجعله يتبوأ مكان الصدارة بين جميع الكتب السماوية، ويفوق كل ما جاء به الأنبياء والمرسلون صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين من هداية وإصلاح وتربية وتعليم وسمو وتشريع."
فإن كانت معجزة الأنبياء السابقين معجزات حسية فإن معجزة محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم معجزة روحية عقلية، باقية على مَرِّ الزمان ليراها ذوو القلوب والبصائر.
أما إعجاز القرآن فمعناه: إثبات عجز البشر متفرقين ومجتمعين عن الإتيان بمثله. كما قاله سبحانه وتعالى في قوله الكريم{ قُل لَّىِٕنِ ٱجۡتَمَعَتِ ٱلۡإِنسُ وَٱلۡجِنُّ عَلَىٰۤ أَن یَأۡتُوا۟ بِمِثۡلِ هَـٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ لَا یَأۡتُونَ بِمِثۡلِهِۦ وَلَوۡ كَانَ بَعۡضُهُمۡ لِبَعۡضࣲ ظَهِیرࣰا }.
 
وأيضا هذا الفصل يتضمن على شروط المعجزة الإلٰهية. وهي خمسة، كما نبّه عليها العلماء، فإن اختل منها شرط لا تكون معجزة. ويتبين عشرة وجوه من إعجاز القرآن الكريم وأمثلتها من التاريخ التي توضح أسلوبَ القرآن والتشريع الإلٰهي الكامل وأمثلتها من واقع الحياة والإخبار عن المغيبات.
 
الفصل الثامن: معجزات القرآن العلمية
يتضمن هذا الفصل على عدد من معجزات القرآن العلمي بما فيها وحدة الكون ونشأة الكون وتقسيم الذرة ونقص الأوكسجين والزوجية منبثة في كل شيء وأغشية الجنين و التلقيح بواسطة الرياح والحيوان المنوي واختلاف بصمات الإنسان. وأيضا يتأول العقيدة الإسلامية واليهودية والنصرانية. وفي نهاية هذا الفصل يتحدث عن تأثير القرآن في القلوب ودفع شبهة القول بالصرفة وأيضا أمثلة من حاول معارضة القرآن وفَشِل، والرد على شبهات إعجاز القرآن.
 
الفصل التاسع: نزول القرآن على سبعة أحرف والقراءات المشهورة
يناقش في هذا الفصل عن الاختلاف في قراءة القرآن. و أدلة نزول القرآن على سبعة أحرف والحكم ورائها وبعض الشبهات الواردة على الموضوع والرد عليها. وفي نهاية هذا الفصل تتبين القراءات المشهورة والقراء السبعة.

وبعصارة القول، إن هذا الكتاب بأجمعه لفتَ أنظارَ القُراء إلى أهمية علوم القرآن وعلوم التفسير وأنواعها. وطُبع هذا الكتاب المكتوب بقلم الشيخ الفاضل محمد علي الصابوني، الذي كان أستاذا بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بمكة المكرمة بمكتبة أشعات الإسلام ،نيو دلهي، الهند.

التبيان في علوم القرآن

إن علماء ولاية كيرالا لا يزالون يكتبون في مجال العلوم الإسلامية المزدهرة المختلفة. وقد تنوّرَتْ هذه الولاية بنور الإسلام، وأشرقت بهدي النبي صلى الله عليه وسلم من القرن النبوي الذي هو أفضل القرون. وبدأت التبادلات الثقافية والفكرية في ولاية كيرلا منذ العصر النبوي الشريف. والدعاة الأوائل قد حافظوا على علاقات جيدة مع الحكّام والسكّان الأصليين، وبنوا المساجد في جميع أنحاء البلاد، وابتكروا أساليب الدعوة المتميّزة. وللعلماء المخدومين دورٌ بارزٌ في ازدهار هذه الديار المليبارية بالعلوم والعرفان، هم الذين بدأوا النهضةَ العلميةَ في هذه الولاية، وجعلوا الناس مهتمّين بالدين وعلومه في القرن السادس عشر الميلادي، ويرجع إليهم فضلُ ارتفاع اسم فنّان إلى قائمة منابع العلوم المشهورة مثل القرطبة والأندلس والبغداد على الخريطة الفكرية الإسلامية العالمية.
 
بالإضافة إلى العلوم الإسلامية الأساسية، تم تعليم العلوم المختلفة مثل علم الفلك والكيمياء والرياضيات وما إلى ذلك في دروس المخدومين في الجامع الكبير الواقع في فنّان. لقد اجتذب هذا الجامع الكبير العديدَ من الطلاب، من داخل الهند وخارجها. وصار هذا الجامع منبعَ العلوم وملجأَ الطلاب، وقد ألف العلماء المخدوميون أنفسهم معظمَ الكتب التي تُدرَس في هذا الجامع وفروعه. لقد أُلّف في ذلك الوقت عديدٌ من الكتب المعتمَدة في علوم الفقه والعقيدة والتصوف وغير ذلك. ومنها كتاب ’فتح المعين‘ الذي كتبه الشيخ زين الدين المخدوم الثاني رحمه الله في الفقه الشافعي، ولا يزال هذا الكتاب يُدرَسُ في البلاد المختلفة وصار هذا الكتابُ رمزًا علميًّا بارِزًا لولاية كيرلا الهندية، ويدور المجال الفقهيُّ لمسلمي كيرلا حول هذا الكتاب. وإن فُقِدَتْ هذه النهضةُ العلميّة فترةً قليلةً من الزمن ولكن من المحمود حقا، دور العلماء المعاصرين في تطوير هذه النهضة العجيبة بالكتابة والتأليف وتأسيس المعاهد والمدارس والجهد في الدعوة الإسلامية.
 
كانت السيرة النبوية ذاتَ أهمّية كبيرةٍ في مجال العلوم الإسلامية منذ العصر الهجري الأول. يمكننا أن نرى العديد من الكتب، الكبيرةَ والصغيرةَ في السيرة النبوية. وفي البداية، كانت المباحث الرئيسية في السيرة هي المغازي المتعلقة بالنبي صلى الله عليه وسلم، وبعد ذلك ظهرت الكتبُ الصحيحة الوثيقة التي وصفتْ بشكلٍ كاملٍ بعضَ جوانب حياة النبي صلى الله عليه وسلم. وقرأها المؤمنون بشغفٍ ومحبةٍ، واعتبروا منها وطبّقوا ما فيها إلى حياتهم اليومية. لأن الحياة النبوية حافلة بالمكارم والخيرات التي ينبغي أن نتأسى بها، كما قال ربنا تبارك وتعالى: (لَّقَدۡ كَانَ لَكُمۡ فِی رَسُولِ ٱللَّهِ أُسۡوَةٌ حَسَنَةࣱ لِّمَن كَانَ یَرۡجُوا۟ ٱللَّهَ وَٱلۡیَوۡمَ ٱلۡـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِیرࣰا)

 
نرى أن للسيرة النبوية أثرًا كبيرًا في نفوس المؤمنين من الناحية الاجتماعية، فالتاريخ هو العامل الأساسي الذي يُحدِّدُ هُويَّةَ المجتمع ويُثبتها في المجال العام. قصة الدعوة الإسلامية التي بدأها النبي، صلى الله عليه وسلم وحيدا فريدا، هي قصة خالدة، مضت هذه الدعوةُ عبرَ الأزمان المتعقّدة المليئة بالتحدّيات العديدة، ثم اضطرّ النبي صلى الله عليه وسلم إلى الهجرة من وطنه المحبوب إلى بلدةٍ بعيدةٍ بسبب عداوة الأعداء وظلمهم، وأخيرًا بنَى النبيُّ صلى الله عليه وسلم أمّةً مثاليّةً ودولةً سياسيةً في المدينة المنوَّرة، ثم رجع إلى وطنه المحبوب الذي طُرِدَ منها منتصرا وفاتحا لها وراحما على أعدائه الذين ظلموه وقاتلوه، ولا شك أن قراءة هذه السيرة تُعطِي الحيوية والوثوقَ للمؤمنين، ويجعل باعثا لهم للتمسك بكتاب الله وهَدْيِ رسوله صلى الله عليه وسلم. إنَ قراءة السيرة حلٌّ للمشاكل التي يواجهُها المؤمنُ في كافة المجالات السياسة والاجتماعية والشخصية، وتساعد هذه القراءة لإيجاد الأحاسيس بالهُويّة الشخصية للمؤمن، كما تساعده لفهم تاريخ دينه الفاخر المزدهر بالوقائع والحوادث المختلفة. 
ومما يستحق الثناءَ والمجدَ قدومُ الشيخ عبد الرحمن الأريكلي رحمه الله رحمة واسعة إلى هذا المجال الذي لم يستكشفه علماء ولاية كيرالا كثيرًا، وقد ابتكر رحمه الله طريقا جديدا أنيقًا في كتابة الأشعار مختلفا تاما عن أساليب معاصريه. وكانت تلك الأشعار الثمينة نتيجةً لإتقانِه في الشعر العربي ومكانتِه العلمية ومعرفتِه بأدب اللغة العربية. 

يقول أبو الحسن علي الندوي: "وقد اطلعت على الديوان وتصفحت صفحاته وأبياته العربية فإذا هو ديوان شعر عربي يشير إلى أن صاحبه يتمتع بوجدان شعري جيد، وذوق أدبي رفيع، وله ملكة في النظم قوية، ويتمكن بها من نظم الأحداث والوقائع بكل سهولة وبلغة عربية رشيقة وأسلوب شعري جميل، وقد اعجبت بأبيات من قصيدته الطويلة حيث إنها مصوغة في قالب الشعرب العربي الخالص، وعالى غرار شعراء العربية الذين لا يفارقهم روح الموضوعية والهدف الأسمى في رحلتهم الشعرية في أي حال".
 الجواهر المخفية في السطور

كل سطر من 'الجوهر المنظم' مبني على حادثة هجرته، تنتهي بحرف الميم، وأسطر 'الدر المنضد' الذي كتبه الشيخ عبد الرحمن الأريكلي عن شمائل النبي صلى الله عليه وسلم ينتهي بحرف الميم، أوَلُ حرفٍ وآخرُ حرفٍ من اسم ’محمّد‘ هما الميم والدال. ومن هذا يمكن أن نفهم فكرة أن شخصية النبي صلى الله عليه وسلم وصفاته ومراحل حياته مدرجة بين سطور القصيدة، والتي تتضمن ذلك الاسم مما يعني أن الجميع ما زال ولا يزال يحمدونه في كل الدهور والعصور. 
يصف الشيخ الشاعر الأريكليّ النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: 
"وكان كأنَّ الشَّمسَ تجري بوجهه 
وما القُرصُ منظورًا بطرفٍ مردَّدٍ" 
"وكان كبدرٍ وجهه متلألأٌ 
فليلته غراءُ في كل مشهَدِ" 
 
والشمائل المحمدية فرع من العلوم التي تم بيانها في الأدب المحمدي. وهي تبحث عن جمال النبي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وهيئته، وحركاته، وإشاراته، وكيفية مشيه، وضحكه، وتصرفاته صلى الله عليه وسلم. ومن الأجدر بالذكر إرادةُ ربِّنا تبارك وتعالى في التسجيل بدقةٍ تامّة جميعَ الحياة النبوية المثالية التي لا بد أن يتأسَّى بها كلُّ واحد. ومن أجملها وأجلها بيان أوصاف النبيّ وجماله صلى الله عليه وسلم، بل جماله وأوصافه فوق خيالاتِنا وبياناتِنا لأن جميع مفاهيم الجمال تنتهي إلى جماله صلى الله عليه وسلم، فلذلك تملأ أسطار بيان أوصافه أيضا جمالا ورونقا، كما قال الشاعر: "أوصافه ما ينتهي تعدادها"
 
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يمتلك شخصيةً لا نقدر أن نصفها بكماليتها ودقتها المتميزة، فلذلك لا يكون في وصفه صلى الله عليه وسلم زيادة ولا تكون لها نهاية ولا مبالغة، بل الألفاظُ تقصُر وتخسُر أمامَ أوصافه صلى الله عليه وسلم، كما قال الشاعر: "والمدح يقصر عن بلوغ المقصد". نرى أن الشعراء يفزعون دون أن يحصلوا على الألفاظ اللائقة والكلمات الأنيقة في وصفه صلى الله عليه وسلم، لكن الشيخ الأريكلي يصف النبي صلى الله عليه وسلم بأشعاره دون أن تفقد معاني أوصاف النبي الواردة في النصوص القديمة.
 
هنا يشبِّهُ الشيخُ الأريكليُّ وجهَ النبي صلى الله عليه وسلم بالقمر والشمس، فالشمس تُمثِّل نورَ الطبيعة المادِّية والقمرُ يُمثِّل نورا خفيا مخلصا. إن وصف الشيخ الأريكلي وجه النبي صلى الله عليه وسلم بأنه هو مزيج من هذين الاثنين، تعبير بشكل جميل عن الكمال المحمدي من أقصى حدود القدرة البشرية.
 


وقد بين الشيخ رحمه الله في نظمه المسمى ب'الدر المنضد' جميعَ ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم في ضوء الأدلة الواضحة. وهذا الكتاب، رغم أنه صغير في حجمه، فإنه يحتوي على فوائد جمّة، ويصف الشيخ رحمه الله في هذا الكتاب عما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم مثل نزاهة أُسرته من الأدناس والفواحش، وحياتِه المتميّزة، وشرفِ الحقيقة المحمدية وكماليةِ شخصيتِه الفَذّة وغيرها، في سطور بسيطة وقصيرة. إن هذا النظم مكتوب بلُغة يمكن أن يفهمها بسهولة حتى لمتعلم اللغة المبتدئ، لكنه يُخفِي في داخل شعره عجائبَ نكتٍ لغوية يذهل أمامها المتخصصون في الأدب العربي. 
يبين الشيخ الأريكلي رحمه الله في هذا الكتاب عن كمالية النبي صلى الله عليه وسلم وعصمته من الذنوب والآثام في جميع المجالات، يمكن لنا أن نعتبر هذا العمل القصير ردًا على المبتدعين الذين يستخِفُّون بمكانة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. يشير الشيخ رحمه الله إلى أنه لا يليق لأحدٍ أن يدخل في قراءة السيرة النبوية إلا بعد تطهيره من كل المعتقَدات الخاطئة التي لا تليق لمكانة الرسول الكريم الرفيعة.
 اليواقيت المكنونة بين الأسطر

ومن إبداعات الشيخ الأريكلي كتابه 'الجوهر المنظم'. يعتمد هذا النظم بشكل أساسيّ على رحلة الهجرة النبوية الشريفة. يحتوي هذا الكتاب على الهجرة النبوية من مكة إلى المدينة، وحياة الصحابة المليئة بالمصاعب والمحن، والحوادث المهمّة في بداية الدعوة الإسلامية بإيجاز كامل ودقّة تامة، ولها فروعيات تبحث عن بدء الوحي والدعوة الخفية وعن شكاوي قريش عند أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويمكن لنا أن نفهم من بين السطور لمحات من الوضع الاجتماعي لمكة المكرمة وقتَ بداية الدعوة الإسلامية. الكلمة الواردة في بداية القصيدة، والتي تبدأ بعنوان "بدأ الوحي"، هي صيغة التعجب، ومن الأساليب القرآنية استخدام صيغة التعجب لوصف أحداثٍ ليس لها مثيل في التاريخ. إن الحدث التاريخي الذي لا مثيل له في التاريخ الإسلامي هو بداية الوحي الإلهي، استخدم الشيخ الأريكلي هنا الإستعارات المناسبة اللائقة التي تستخدم في الأدب العربي لتوضيح أهمية الواقعات وعظمتها. وبعد ذلك يبين الشيخ عن التاريخ الحافل بالحوادث المشهورة، واعتناق كبار الصحابة للإسلام، والمصاعب والاضطهادات التي أعقبت الدعوةَ الجهرية، وسلسلة الهجمات والمقاطعات التي أطلقها القريش على المؤمنين، وشكياتهم إلى أبي طالب الذي وقف سنداً وظلاً للنبيّ صلى الله عليه وسلم، طالبين منه الابتعاد عن ذلك الموقف، وعلاوةً من ذلك يبين الشيخ الطريقة المحمدية في الدعوة والخدمة التي تواجه عواصف الأزمات بالرفق والصبر والمحبة دون ظلم وعنف. ويعبر الشاعر مثل هذه الأحداث بلغة جميلة دون أن تفقد حدة المناظر، والشيخ يقدر بأسطره الجميلة الرائعة على إثارة دموع القراء وابتهاجهم وتفكيرهم. إن الدقة في الترتيب، وترتيب الأحداث التاريخية، والدقة في الحوارات، والعرض العادل للتاريخ، تجعل القصيدة رائعة للغاية.
 الخاتمة

السيرة النبوية من الفروع العلمية التي لها إمكانيات غير محصورة في العالم المعاصر. نرى في العالم الأكاديمي الحديث، أنه تتم قراءة السيرة النبوية بطريقة رائعة، كما تتم إعادة تفسير السيرة النبوية وفقًا للمعايير الاجتماعية الحديثة. إن ولاية ماليبار، التي تستحق أن تدعي تراثًا فريدًا في التقاليد العلمية الإسلامية، قد انجبت هذا الشاعرَ المبجّلَ الشيخ عبد الرحمان الأريكلي رحمه الله الذي جمع بين الشعر وسيرة النبوية بلغة النبي الفصحى، وقد فتح الشيخ عبد الرحمن الأريكلي الباب لمزيد من المباحثات في هذا المجال. وعلينا، نحن أبناء وطنه، أن نحاول في فهم عباراته الأنيقة وأن ندقّق في أساليبه الفريدة وأن نتبعه ونتأسى به في هذه المجالات. وأيضا تقع على عاتقنا مسؤوليةُ نقل هذه الدراسات إلى المهتمين بالأدب العربي والسيرة النبوية ونشرها عالميًا، وفي الحقيقة أنه عاش بشكل متواضع في قرية صغيرة في منطقة كاليكوت في أقصى شمال الهند. لا ينبغي أن يكون تواضعه وحياته في قرية صغيرة سببا لعدم معرفته وشهرته وضياع أعماله.

الأريكَلِيّات؛ الطّيب الشعريّ الفيّاح في شمائل النبيّ المِفتاح

كان مساءً ساكنا حينَ بقِيَ جابر متأملا في غرفة الانتظار من مطار كاليكوت، ينتظر مع والدته وإخوته الصغار عودة والدهم من الخليج، لم يمر على ذهابه إلا ثلاثة أشهر حتى اضطر إلى الرجوع، ليس اشتياقه إلى حنان وطنه فحسبُ حمَلَه على الإياب، بل ظل مترقبا إلى عدة أعمال لكن طال انتظاره دون جدوى، كان قد تركت جائحة كرونا أثرا بليغا في كل قطاعات العيش، قارنَ بين بقائه في غربة المهجر صفرَ اليدين وبين سكونه إلى ترنم قريته مطمئنَ البال حتى قرّر العودة.
 
بدأ جابر يتجول في ساحة المطار بعد أن عرف أن إجراءات خروج والده من داخل غرفة التفتيش تستغرق ساعتين، كما هي العادة في عصر كورونا، كان يعتريه اضطرابٌ داخلي مذْ علِم بمجيء أبيه، شعور غريب لا يمكنه الانفكاك عنه، راح يتردد في الحديقة كي يتخلص من ألم أفكاره، لم ترُقْه مناظرُ المطار، رغم عراقتها وإشراقها ولم يشعر بمسيس الرياح الهادئة، بنعومتها ولينها، في نهاية الربيع الماتع، حتى أداه مشيُه إلى حائط عريق يحدق ببستان المطار، وقف عنده وقفة تأمل، يلمسه بكفيه، طيف أفكار مرة لحقت بدماغه، كاد يفقد وعيه بضغوطها الصامتة، فما أشبهه بالعائق الذي يضعه والده بينه وبين أفراد عائلته، جعل يتسرب إلى ذهنه ذكرى لا يحلو تذكرها، رغم أنه يسكن معهم في نفس العش، لكن قلما يثير كيانه أيّ أثر في أمورهم العامة والخاصة. 
 
لم يتوجه إليه أو إلى أحد إخوته يوما ما بالسؤال عن أحوالهم ولا كيف تجري دراستهم ولا كيف هي امتحاناتهم، بل لا يكاد يدري في أي عام دراسي هم، بل انحصرت الأبوة في تسهيل المرافق المادية ولم يذهب عقله إلى توفير الجوانب المعنوية، أهم شيء في بناء الشخصية. وجود أمه ووقوفها الدائم بجانبه وجانب إخوته لم يكد يقع موقعا من كفايتهم لسد الفجوة البعيدة التي تفصلهم عن والدهم. لا يجلس معهم، سوى على طاولة الغداء أو العشاء، لم يشاطر بعضهم هموم بعضهم ولم يشاركوا آمالهم فيما بينهم، يظل صامتا في أغلب الأحيان ريثما يتواجد في منزله، مضت السنوات على أن طمعوا في رحلة ممتعة مع والدهم، حتى يتمكنوا من ذوق حنان والدهم و الوصول إلى داخله. لا يتكلم في بيته سوى مع زوجته وبكلمات بخيلة.
 
 "والدك عانى كثيرا في طفولته بعد وفاة والدته وفقد حنان أمومتها فلم يسعه البيت حتى هرب منه كئيبا، ثم لم يعد إليه إلا وقد مضى عنفوان شبابه ،الفترة التي عاشها بعيدا عن بيته في العزلة وتعقيد الشوارع لعبت دورها في كيانه وطباعه، عدا ذلك كان لم يعش معك طويلا في طفولتك الباكرة بعد أن ترك وراءه كله، عائلته وبيته ورفقته، وتوجه إلى البلدان القاصية ليصل بين أطراف حياتهم ويفي احتياجاتهم، تحملا على عاتقه مسؤولية ترفيه أسرته" الكلمات التي تُردّدها والدته كلما اشتكاها بالأمر. 
 
 ربما تكون صادقة، لا جرم أنه عانى من حياة متشردة في ضواحي الشوارع الغريبة. تدور في ذاكرته صورةُ أمٍّ تركتْه في صباح حياته حتى لم يكد يسُغْه العيش مع آلام فراق أمه ولم يتمكن من أن يستنشق الهواء الريفي في شبابه... ولكنه لم يفهم معنى تأثير فراق أبيه من طفولته في بروز الحجاب الساكت بينه وبين أبيه، مع أن إخوته الصغار لم يفتهم العيش مع أبيهم منذ نعومة أظفارهم، الأمر الذي شوَّش عقلَه وانتهى أخيرا إلى وقع السبب الأول في سلوكيات أبيه. 
 

واصل المشيَ في طرق الحديقة المفعمة بالأزهار الباسمة حتى وصل إلى منتصف الحديقة المتألقة برونقها السحري، لم يلبث أن يرمق الأزهار بنظرات متفائلة حتى علق بداخله بصيصُ أملٍ ولمعانُ رجاء، سيأتي شهر الود والحنان، لم يبقى أمامه إلا أيام لينتهي الشوق ويحقق مبتغاه، كان لم يُحظَ بوجود أبيه في رمضان بعد أن غادر أبوه بيته سعيا وراءَ العمل منذ بلوغه سن التمييز. وهذه المرة بدت الجائحة عائقة أمام أبيه وضغطت عليه بالعودة، حتى يتسنى له قضاء حياة جميلة مع أبيه إن حالفه التوفيق، رسَم جابر الخُططَ المستقبلية في داخله. كان قد لاحظ أن صديقه أحمد كيف قضى عيشه مع أبيه في رمضان السابق، في رغد وسعادة، يتجول مع أبيه في الأسواق حاملا بيده كيسات الفواكه والحلويات، يمشي وراء أبيه إلى المسجد عندما يقرع أذنيه صدى الأذان، مستلهما أُبوَّتَه ومتفاهما أَمْنَه في ظل أبيه، تراكمت الأفكار في دماغه وهو يلاحظ شقوق جدار الحائط الصغيرة، بينما يعتري قلبَه بريقُ الأمل وبصمات الخيبة. 
 

ولم يصل إلى نهاية الحديقة حتى أزال عن ذاكرته الفكراتِ المبعثرةَ نداءُ أخيه بوصول أبيه، رجع جابر إلى السيارة مطرقا رأسه من ثقل أفكاره القاتلة، ومتفائلا في نفس الوقت، رجاء أن يرى أباه في بشاشة وصفاء، لكن النتيجة لم تحِد عن عادتها، والده يأتي إليهم كأنه غادر في صباح اليوم، لم يتحدث معهم إلا كلمتين، يحمل بيديه علبتين بسيطتين، ثم أخذ يمشي نحو السيارة، بدأت السيارة تتحرك وتواصل مسيرتها إلى بيته، والده يحدق نظره إلى جواله، يقلب الشاشة بإصبعه، وما إن وصلت السيارة إلى بيته أسرع جابر إلى غرفته، لم يستلق على السرير حتى سقط إلى هاوية من النوم عاجزا عن هضم أفكاره المتشردة. 

 
وفي صباح اليوم التالي، جلس مع صديقه أحمد، الذي أصبح أكثر من أخ شقيق له، يتبادل معه شكواه ويعرب عما يختلج في داخله. "ربما يكون والدك أيضا يشعر بنفس الآلام، قد تكون الظنون بدت حاجزة بينكم" قالها صديقه الحميم، مدركا نبضات قلبه متوقعا طمأنينة داخله. لكنه رد قائلا دون تردد " بأي حق يحرمني حنانه كي أتحمل أنا تبعات عيش قضاه في مستهل حياته؟!" 
 
"هل سعيتَ أنت َ إلى هجر الصمت بينك وبين أبيك يوما ما؟" 
"لا، لم أسْعَ إلى ذلك." 
"حاوِلْ ذلك، حتى تساعد والدَك على إعادة شعوره بالأسرة وإحساسه بحنان البنوة ولين المحبة، ربما يكون هو في أمس الحاجة إلى من يعيده هذه الشعور الرائعة التي أخذها منه القدر وفقدها في غربة شوارع المهجر. ربما تكون بذلك قد ساعدتَه على استعادة إنسانيته واستلهام مشاعر أبوته". 
 
استمع جابر إلى صديقه مطرقا رأسه نحو الأرض، تسرّب إلى عقله كيف يتحول التراب إلى الطين الليّن بعد أن لعب الماء دوره فيه، حتى عادت إليه سذاجته وفطرته التي خلق الله تعالى عليها أباه الأول آدم عليه السلام. لم يجبه، ربما يكون صديقه محقا فيه، بقي صامتا يردد في ذهنه هل يظل بمقدوره سدُ الفجوة البعيدة المدى بينه وبين أبيه… ؟
 
ثم لم يلبث أن وصل إلى بيته حتى بدأ يفكر في الكلمات التي وعاها من أحمد، ظل يتساءل نفسَه حول الخطط التي يعتمد عليها في نيل هذه البغية السامية، اجتياز عقبةٍ عانى منها كثيرا. كان أبوه جالسا في غرفة الانتظار، مرتشفا القهوة، كعادته، يشاهد الأخبار السريعة في جواله، اتخذ القرار على التحدث معه ومشاركة أحلامه حتى بدأ يتخيل منظر عودته من الغرفة شامخا منتصرا في مهمته الاستراتيجية الدقيقة، سرعان ما اقترب من الباب وألقى نظرة ضئيلة إلى أبيه حتى رجع القهقرى، طفقت قدماه تضطربان كأنهما وطِئَتا الأحجار الملتهبة. ثم باء إلى غرفته بالخيبة والندامة معترفا بفشله، قد سئم من عجزه في لحظة تتطلب أكبر من الشجاعة والهمة. 
 

أخذ يطرح نظراته الكئيبة خلال نافذة الغرفة المظلمة إلى الابتسامة المزدرية التي رمتها زهورُ الربيع الراقصة في ترنم الرياح الصامتة، ماذا يكون أول كلمة يقولها لوالده "كيف حالك أبي؟ ما الذي تشير إليه الأخبار فيما يتعلق بانتخاب البرلمان؟ " أو يقول له بِجَلاءٍ "اشتقت لك ولحنانك كثيرا أبي". أجل، هذا ما يرومه بالضبط أن يقول لأبيه، لا يزال يردد هذه الجملة في داخله حتى إذا أراد أن يخرجها من أعماقه تقرع الحروف شفتيه فكأنهما سمّرتا ولم تكادا تفتقان ثم تعود إلى حيث جاءت وتتلاشى في ظلمة داخله. صديقه لا يدري كيف هو الوضع ولا مدى ابتعاد والده منهم، ولا يفتأ يطرح إليه ثلة من الأساليب، رجع كلها بدون طائل يذكر "هل تكللت خطتك بالنجاح في هذه المرة" سأله أحمد في اليوم التالي. "بذلت جهدي، لكن خطتنا باءت بالفشل كعادتها" أجابه مطأطأً رأسه في خجل. "استمر محاولتك، لا يخيبك الله أبدا، سيأتي لك يوم تكون أنت فيه أسعد من في الدنيا" ثم أمطرت الكلمات على التوالي، كلها تحفيزية، وقد دخلت السآمة إلى سمعه من كثرتها، 
 
ركب والده أحد الأيام على دراجته للذهاب إلى مكتبه الجديد في المدينة وهو في طريقه إلى المطار ليودع صديقه أحمد، وقد منحه القدر عملا لائقا في الكويت. أخذت شفتا جابر ترتجفان وتنْوِيان الكلام وكان والده يتكلم مع الطرف الآخر في جواله وهو لا يعلم أين هو، ولم تزل أعماقه تتدفق برغبة وأمل، تدفع من قوته الكلمات إلى الخارج لكن لسانه لم يف بوعده الذي قطعه البارحة حيث تخلّف عن ترجمة الكلمات الداخلية للشفة التي تبقى مترقبة، انطوى البعد جدا، كأنه وصل إلى مكتب والده في نصف وقته المعتاد، لم تبلغ الدراجة أمام مكتبه حتى توقفت عفوا. 
 
سرعان ما نزل والده من الدراجة وعمد إلى مكتبه وهو لم يدر شيئا، الأسوأ من هذا أنه لاحظ أباه كيف يتعامل مع شريكه في بشاشة وسذاجة. وبقي قبالة مكتبه هنيهة، ثم توجه إلى المطار كئيبا مفعما بالحزن والأسى، حتى إن وصل أمام حائط الحديقة وقف عنده متأملا. يعرف أن صديقه سينْقضّ عليه بوابل من الأسئلة، كلها لا يزيده إلا ألما وكآبة. فيجيبه بما حدث وكيف فشل في هذه المرة، وراح أحمد يطرح عليه خططا جديدة وهو يدخل إلى المطار، كلها غير مجدية وسيخبر صديقه بأنه سيواصل جهوده ويكرس حياته في سبيل نيل مبتغاه…

الأيام الصامتة

٢
 
 

وضع خالد رأسه على الوسادة محاولًا استعادة أنفاسه التي أوشكت أن تنقطع قبل قليل. حانت منه التفاتة نحو النافذة لكن لا شيء سوى ظلمة الليل البهيم. الكابوس ذاته يكتم على أنفاسه كلما تجاهل أخذ حبوبه المنومة. هواجس وظلال أشباح تتحرك من حوله. صراخ ودماء.. حجر بحجم الكف يقطر دمًا قانيًا يكوِّن بركةً تكبر شيئًا فشيئًا حتى تكاد تبتلعه، وأمه على مقربة منه تنهار باكية تلطم خديها. صور متفرقة وكلمات مبهمة، هي كل ما يتذكره، يحاول تجميع أحداث ذلك اليوم المشؤوم لكنه يعجز، وكلما توغل أكثر في ذاكرته كلما تشتت الأحداث، وتفلتت من يده. 
يختفي كل شيء ليجد نفسه محاصرًا بنظرات طيف خالية من أية تعابير. لا شيء واضح سوى أنه يسير في طريق لا يعرف نهايته.
كم يشتاق لتلك الليالي البعيدة حين كان يضع رأسه على وسادته ويغط في نوم عميق، لا يستيقظ إلا على صوت المنبه أو صوت أمه الحنون، لا يعرف شيئًا اسمه حبوب، أو أرق، أو كوابيس. حينًا تترآءى له نفسه وهو يمسك بحجر يدق بها رأس أحدهم وحين يتعب من توجيه الضربات المؤلمة للنائم على الأرض، يقترب منه، فيرى نفسه ممددًا يتفجر الدم من رأسه ويحدق فيه بنظرات شامته يفر منها فزعًا خائفًا، فكيف يكون قاتلًا ومقتولًا في الوقت نفسه، خائفًا وشامتًا في اللحظة ذاتها! وطيف يملك ملامح وجه يحفظ تفاصيله، يقف هناك يراقبه طوال الوقت من النافذة، وأحيانًا تنعكس صورته على صفحة بركة الدم التي تحاول أن تغرقه، لا يفعل شيئًا سوى أنه يرقبه ثم يمضي بهدوء.
رغمًا عنه يتآكل تحت وطأة شعور بالذنب من جرم ارتكبه ويجهل تفاصيله، لا يملك أي تفسير كيف ارتكبه ولماذا انمحى من ذاكرته كليًا، وها هو يُعاقَب عليه كل لحظة من لحظات يومه، من دم تلطخت بحمرته الدافئة يداه. 
تمضي سنوات عمره بأيامها الطويلة المملة ولياليها الغارقة في دموعه وتوسلاته لطيفٍ لا يلبث أن يظهر حتى يختفي وسط الظلام، متجاهلًا كل استغاثاته: "ليته لا يرحل!" تمتم بخفوت: "وليته لا يأتي" أعقب عقله الباطن، ليت كل هذه الأدوية التي لا تجيد سوى تحويله إلى كيس أسمنتي لا حياة فيه ولا حركة أن تختفي هي الأخرى من أمامه، فيدفن كابوسه الدموي دون رجعة، فلا هو يتركه يكمل حياته بهدوء، ولا هو يجهز عليه ويريحه من حياة لا يريدها. 
"لكنه لا يموت!" وكأن أحدهما يستمد حياته وقوته من الآخر، ولا مجال لانفصالهما عن بعضهما إلا بموت خالد نفسه. لكن.. "لماذا هو دون سواه يتحمل الذنب كله بينما البقية يعيشون حياة طبيعية!" سؤال عجز عن العثور على إجابة مقنعة له، أو حتى غير مقنعة. 
بدأ الخدر يتسلل إلى أطرافه، خدر لذيذ ينبئ بنوم عميق، أعمق من أن يتيح المجال لأي كابوس أن يعبث به. مر أمام عينيه شريط لأحداث متقطعة ومتسارعة، محفوظة في نقطة يجهلها من عقله الباطن، بينما يتسارع الخدر بالتسلل إلى جسمه، ويبدأ عقله بالاستعداد لنوم طويل تكون الأحداث والشخوص أكثر وضوحًا: أشجار المانجو، الحديقة الواسعة، سعيد، والده محسن، لا، عمه محسن، بل والده، لا عمه! يهز رأسه بعنف يحاول تبيان هل من يمسك به ويحاول أن يثنيه عن إكمال جريمته هو عمه محسن أم أبوه محسن! هز رأسه بعنف محاولًا التشبث أكثر بوعيه وإدراكه، لكن سريعًا ما يتشتت الإدارك خلف مشاعر اجتاحته هي مزيج من الاحتياج والشوق الجارف لمحسن بغض النظر عمن يكون، وصلة قرابته به. احتياج ونفور في آن واحد، شوق ولا مبالاة، حب وكره، مزيج متساوٍ من كل هذه المشاعر تزاحمت في قلبه، فما عاد يتبين هل هو يحبه أم يكرهه! لكنه يشتاق إليه، هذا الإحساس الوحيد الذي يستطيع أن يميزه الآن وهو في هذه الحالة من الوعي واللاوعي، ومع ذلك يكره هذا الاشتياق ويمقته.  
"آه".. تحررت من صدره بينما انسابت دموعه على صدغيه واستقرت على وسادته. وبينما هو يصارع هذه الأحاسيس يرى جسده ممددًا أمام عينيه يتخبط كما يتخبط الطير حين تقطع السكين رقبته، حاول أن يعتدل في جلسته لكن الخدر استوطن كل خلية فيه، وراح عقله يسبح في بحر يتهادى بنعومة، أغمض عينيه وهو يتمتم "ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا.." وسريعًا غط في نوم عميق. 
 
 

 ٣
 
 
في ذلك الوقت كانت والدته تتكور على سريرها وبين الحين والآخر ترهف السمع علَّه يعود إلى صراخه من جديد، لكن لا شيء غير السكون وهمهمات ليلية مبهمة. أطفأت النور ووضعت رأسها على الوسادة دون أن تغمض عينيها، فهذا حاله منذ الحادث إياه. سنوات مرت عليه بلياليها وأيامها الطويلة ولا يزيد حاله إلا تدهورًا، فلا تكاد تنام حتى تصحو على صراخه وتوسلاته لطيفٍ لا يراه أحد سواه، وكأنه يعيش في أعماقه، يقتات على طاقته وصحته وراحة باله، تهرع إليه لتناوله حبوبه التي تحوله إلى جثة هامدة لا تتحرك حتى الصباح، ورغم أنه يعاندها ويعاند نفسه برفضه تناولها لكن ما أن تسوء حالته ويعصف به الخوف، حتى يرضخ ويستسلم لها مجبرًا.. ينام هو لتعجز هي عن النوم، لا تتذكر أن شمسًا يوم أشرقت عليها وهي نائمة، فكأنهما يتناوبان النوم، تنام هي ساعات أول الليل، لينام هو آخره، وتأرق هي حتى الصباح.
 أتعبها حاله، ولا أحد بجانبها يساعدها بالاعتناء به، بل هو ذاته يرفض أن يشاركه أحد همه، أو يساعد نفسه، وحتى عندما اقترحت عليه أن يتزوج عله يجد من يؤنس وحدته، ولعل كائنًا حيًا بجانبه يبعد عنه الطيف الذي يؤرقه دون كلل أو ملل، وكلما انسحب لسانها بهذا الاقتراح: "إن كنت قد أتعبتك فسأترك لك البيت وأرحل." يقولها وهو يرمقها بنظرات غاضبة متذمرة "إلى أين يرحل المجنون، وقلبي بيته!" ثم كيف يتركها وما عادت تتمسك بالحياة إلا لأجله!  
لم تدَعْ طبيبًا لم تعرضه عليه، ولم يترك دواء لم يجربه، لكن حاله لا يزيد إلا سوءًا 
"مشكلته نفسية بحتة، والأدوية لا تقوم إلا بتهدئته ومساعدته على النوم، إن أردتم شفاءه التام عليكم بحل المشكلة من أساسها".. قالها الطبيب المعالج بعد أن كثرت زياراته له دون تقدم يُذكر. 
 
لكنه لا يتذكر شيئًا على الإطلاق مما حدث؟  
 
ربما لا يريد أن يتذكر، أو جزء منه على الأقل لا يريد ذلك، فبعض الأحداث التي تخيفنا جدًا، وندرك أننا ارتكبنا من خلالها جرمًا ما، نعمد لرميها في جزء خفي من عقولنا بحيث لا نستطيع نحن أنفسنا الوصول إليها. 
والحل؟! 
 
الحل بيد الله تعإلى ثم بيده هو، استمري بالمحاولة معه، قد تجدي بابًا تدخلي من خلاله لعقله العنيد، أو على الأقل تفسحي له المجال ليتسرب من النقطة المظلمة إلى دائرة الضوء. 

لا تدري كيف تجد ذلك الباب أو المنفذ وابنها يرفض بعناد أن يمد يد العون لنفسه، أو حتى أن يسمح لها بالمحاولة. لكن.. لِمَ عليه أن يتلقى اللوم وحده، فهي أيضًا ملومة، بل لعلها الملوم الأول في كل ما حدث، فلو انتبهت منذ البداية لشكاواه وتذمره المتكرر، لو لم تستهن بالعزلة التي حبس نفسه فيها لسنوات طويلة لكانت الآن تنعم ببيت هادئ يحيط بها أحفادها. 
لا هي انتبهت وأعطت الأمر الحجم الذي يستحقه، ولا محسن استمع لكلامها في المرات القليلة التي خاطبته بأمر خالد، كلاهما كانا يعتبران الأمر مجرد تذمرات طفولية لا أكثر، يُمنيان نفسيهما بأنه سيكبر ويعقل، لم يعطيا الأمر حجمه الحقيقي، ولم يدركا أن ما كان يعتمل في صدره أكثر من مجرد غيرة عابرة. 
أخذت نفسًا عميقًا فلا تملك سوى انتظار الفرج من حيث لا تحتسب. "خيرة الله"، تمتمت بها وهي تغمض عينيها بعد أن أنهكها التفكير، لكن لم تلبث أن فتحتهما وهي تعتدل في جلستها. عقدت حاجبيها وهي تركز في نقطة لا مرئية في الظلام، وكأنها تتبع خيط أمل لاح لها من بعيد.
 " لم لا!"  
تمتمت بها، رغم شعورها أن ما تفكر فيه غير منطقي، لكن لم يتبقَ أمامها إلا هذا الباب، ولن تتوانى عن طرقه مهما كلفها الأمر. ستطرق باب من يزور طيفه ابنها كل ليلة وبدلًا من أن يظل موجودًا في البيت بهيئة طيف يدمر حياة ابنها، لما لا تذهب إليه وتحضره إلى هنا روحًا وجسدًا، فلعل حضوره أن يغيِّر من الأمور الكثير! 
بعد طول تفكير وضعت رأسها على الوسادة، وابتهلت إلى الله أن يأتي الصباح سريعًا.

سمَّيتُها فاطمة - ٢ 

مِنْ مَظَاهِرِ تَجْدِيدِ النَّظْرِيَّةِ الصَّرْفِيَّةِ عِنْدَ اللِّسَانِيِّ تَمَّام حَسَّان

(مرثية المرحوم تاج الشريعة رحمه الله)
 
أُفُولُ الشُّمُوسِ الْعَالِيَاتِ الْمُنِيرَةِ 
بِهَا صَارَتِ الْأَقْدَامُ رَعْدًا فَزَلَّتِ 
غُرُوبُ الْفُحُولِ الْعَالِمِينَ يَزِيدُنَا 
بِأَضْعَافِ حُزْنٍ وَالْمَآسِي لَزَادَتِ 
وَمِنْ مِثْلِهِمْ أُسْتَاذُنَا الشَّيْخُ وَالْوَلِي 
بِكُفْءٍ لَهُ كُلُّ النِّسَاءِ فَشَحَّتِ 
وَلَا جَادَتِ الْأَزْمَانُ مِثْلًا وَلَمْ يَكُنْ 
لَهُ الشِّبْهُ فِي الْأَكْوَانِ مَهْمَا تَبَاهَتِ 
أَلَا فَهُوَ شَيْخِي الْقَادِرِيُّ الْحَنُونُ إِذْ 
بِقَلْبٍ رَقِيقٍ حَازَ لُبَّ الْأَحِبَّةِ 
فَبَحْرٌ لِعِلْمٍ قَاعُهُ بَاتَ يَكْثُرُ 
إِلَيْهِ رِكَابُ النَّاسِ سَارُوا وَشُدَّتِ 
لِسَانٌ رَطِيبٌ بِالْمَدِيحِ الْمُعَطَّرِ 
لِخَيْرِ الْوَرَى دَوْمًا مَحَطُّ الْمَحَبَّةِ 
وَلَمْ يُحْصَ كَمْ مِنْ مَرَّةٍ نَالَ رُؤْيَةً 
لِوَجْهِ الْحَبِيبِ نَائِمًا بَلْ بِيَقْظَةٍ 
بِذِكْرَى الْخَلِيلِ الْمُصْطَفَى كَانَ يَرْتَوِي 
قُلُوبُ الْجُمُوعِ الْحَاضِرِينِ تَجَلَّتِ 
بِخِدْمَاتِ عِلْمٍ طُولَ عَيْشٍ لَقَدْ قَضَى 
وَلَقَّبَهُ الْأَعْلَامُ تَاجَ الشَّرِيعَةِ 
لَقَدْ غَابَ مَعْهُ نُورُ عِلْمٍ وَلَمْ يَزَلْ 
رَحِيلٌ لَهُ يَزْدَادُ بُؤْسَ الْكَآبَةِ 
تَعَازِي كِبَارِ الْعُلَمَاءِ تَدَفَّقَتْ 
وِدَاعًا لِتَاجِ الْعِلْمِ تَاجِ الشَّرِيعَةِ 
وَيَا رَبِّ أَفْرِغْ قَلْبَنَا صَبْرَ صَابِرٍ 
وَوَفِّقْ لَنَا جَمْعَ السُّرُورِ بِجَنَّةٍ 
وَزِدْنَا بِعِلْمٍ نَافِعٍ ثُمَّ حُبَّهُ 
بِبَرَكَاتِ ذِكْرَانَا بِتَاجِ الشَّرِيعَةِ

رثاء الكئيب في رحيل محب الحبيب

الفصل الثاني
 
 


في واحدة من القرى المتناثرة على جبل صبر المطل على مدينة تعز، وبعد زواج دام أكثر من ثماني سنوات شعرت خديجة، الزوجة الريفية البسيطة، بآلام المخاض. كان حملها الرابع خلال سنوات زواجها من "قائد"، الزوج الطيب الذي ترك القرية ليعمل في محل خياطة في مدينة تعز، يعمل طوال شهور السنة، ويعود إلى قريته في العام مرتين أو ثلاثًا يطمئن على بنياته وزوجته وينال قسطًا من الراحة ثم يعود لعمله ووحدته. 
كان قائد الثالث بين إخوته، يسبقه محمد الابن الأكبر واخته فتحيه، ويليه أخويه سيف ونذي. 
تزوج قائد وعمره لا يتجاوز العشرين من فتاة بسيطة اختارتها له والدته. استقر معها في بيت والده، وعمل في بداية حياته مزارعًا بأرض والده، لكنه لم يتفق مع أخيه محمد الذي كان يَشعر ويُشعر الجميع أنه الوحيد الذي يملك الحق بإدارة الأرض كونه الأكبر، ووقف مع والده فيها منذ سن مبكر. بعد تدهور صحة الوالد أصبح هو الوحيد المخول بإدارة الأرض كيفما يشاء. سيف ونذير كان حظهما أفضل من حظ قائد بالتحاقهما بالمدرسة. بعد توتر العلاقة بين الأخوين ترك قائد الأرض لأخيه، و اشتغل عاملًا لدى الآخرين، يحرث أرضًا هنا ويزرع أرضًا هناك، وأحيانًا يشتغل في أعمال البناء بأجرة يومية، وحين ينعدم العمل يجمع الحطب ويبيعه حين لا يجد عملًا بالمرة. كان يكسب القليل لكنه يكفيه عناء ومشقة الشجار مع شقيقه محمد الذي امتدت سلطته للبيت بعد وفاة والدهم. لم يكتفِ بحرمان جميع إخوته من ميراث أبيهم بل اعتبر نفسه صاحب البيت والأرض وصاحب الكلمة الأولى والأخيرة ولا حق لأحد في معارضته. وليكسب "قائد" راحة باله قرر ترك بيت العائلة والاستقرار مع أسرته الصغيرة في بيت منفصل، لكن في قرية صغيرة يبني الناس بيوتهم ليعيشوا فيها هم وأبناؤهم وأحفادهم. لم يكن إيجاد بيت للإيجار بالأمر الهين، كانت أغلب البيوت قديمة ومتهالكة، ومع ذلك استقر في واحد منها على أمل أن يراجع محمد نفسه ويسلمه أرضه التي ورثها من والده ليبني عليها بيتًا له ولزوجته وبناته. وعندما ضاق به الحال ترك زوجته وبناته وسافر للمدينة للبحث عن عمل دائم، هناك صادف عذابا من نوع آخر، فهو لا يحمل أي مؤهل دراسي، لا يملك غير ساعديه وخبرته الزراعية والتي لا تجدي نفعًا في مجتمع لا يزرع، عمل حمالًا لوقت ليس بالقصير. مرت شهور لا يرسل فلسًا لزوجته وابنتيه اللتين عُزّزتا بثالثة دون أن يأتي الولد، لكنه أخيرًا وجد عملًا في محل خياطة، تعلَّم أصول المهنة ليستقر فيها طوال السنوات اللاحقة. 
لم يكن يغصه سوى خلفته التي تميزت كلها بالبنات، ليس لأنه لا يحبهن لكنه أصبح محل سخرية وتندر في مجتمع ريفي عتيق يرى أن البنت خلفة ناقصة لا يكملها ويداري عورتها سوى الأولاد. لم يعبأ بما يقال ولم يكن يغيظه سوى محمد الذي كان دومًا يتعمد أن يُذكَّره ساخرًا بخلفته، يعرض عليه متهكمًا أن يزوجه بأخرى لتنجب له الولد، ومع ذلك لم يكره "قائد" يومًا بناته، لكنه تمنى من أعماق قلبه أن يرزقه الله بالولد كي يكون سندًا له وعونًا لأخواته ووالدته. لذا، وبمجرد أن أعلمته زوجته بحملها الرابع التفت إلى بنياته الثلاث وتحرك لسانه دون إرادة منه بالجملة التي تتكرر في كل حمل "يا رب ولد". 
انتظر شهورًا طويلة على أحرِّ من الجمر، وما أن أطلقت زوجته صرخات المخاض المتألمة حتى تعلَّق قلبه بين السماء والأرض، خوفًا عليها وانتظارًا لأمنيته أن تتحقق فيرفع عينيه بعيني أخيه بكل ثقة وقد أصبح أب الأولاد والبنات، مرت ساعات الليل طويلة، ومع أول إشراقة لشمس الصباح تعإلى صراخ طفل في الدار "ها بشِّري!" استقبل القابلة على الباب متلفهًا ودون أن ترفع بصرها نحوه أخبرته أن المولود أنثى. 
"وليس الذكر كالأنثى".. ترددت بين جدران قلبه وهو يتهاوى على الأرض، ثم ما لبث أن تحامل على نفسه وتوجه إلى ابنته الجديدة ورفيقة عمره المنهكة، اعتذرت له بنظرات كسيرة، فطبع قبلة حانية بين عينيها وحمل الصغيرة بين يديه يردد الأذان في أذنيها ويقبل يديها الصغيرتين، "فاطمة.. سأسميها فاطمة على اسم والدتك رحمها الله." 
تقافزت الدموع إلى عيني الأم سعادة بالاسم وبزوجها الطيب الراضي بقضاء الله وقدره.. وكان على "قائد" في الصباح أن يتحمل مباركة أخوه المتشفية "لا تقلق، ستجد لهن كلهن أزواج، فلا تنس أن خلفتي كلها أولاد"! 
لم تكن المرة الأولى التي يلمح فيها أخوه محمد لهذا الأمر، فهو في كل مجلس يخبر الجميع أن بنات أخيه لن يكن إلا من نصيب أولاده، فالبنت لا تتزوج إلا ابن عمها، وإن كان كلامًا لا يؤخذ على محمل الجد لصغر الأولاد والبنات لكن في قرارة نفسه أدرك قائد أن محمدًا يعني كل ما يقوله، لم يجادله يومًا فلكل حادث حديث، ليقل ما يشاء وليفعل هو ما يريده. 
بعد أن تعافت زوجته وأصبح بمقدورها الاعتناء بالبيت ودَّعها وودع بناته عائدًا إلى المدينة حيث مصدر رزقه. يقضي طوال النهار خلف ماكينة الخياطة، يعدل هذه ويخيط تلك لكن عقله معلَّق عند زوجته وبناته، لم يكن يرتاح لفكرة تركهن وحيدات دون وجود حماية لهن، أثناء عمله انغرست إبرة الخياطة في إبهامه فعصر الألم قلبه، كل واحدة منهن عنده أفضل من عشرة أولاد، لكنه يتمنى الولد في اليوم ألف مرة ليطمئن عليهن إن أصابه مكروه، فلا يجدن أنفسهن تحت رحمة عم أناني، أو خال لا يملك من الوقت أو حتى المال ما يكفي للاعتناء بهن. 
ومع ذلك فوَّض أمره وأمرهن إلى الله، فهو خير حافظ وخير سند. 
ورغم مشقة الأمر عليه ماديًا ومعنويًا ضاعف قائد من أوقات زياراته لبنياته، فلا ينقضي شهر إلا ويقضى منه عدة أيام معهن ليعود بعدها إلى عمله.

سمَّيتُها فاطمة - ٣

يتبلور جليّا لمن يقرأ سيرة الإمام أحمد بن حجر الهيتمي رحمه الله أنه قد انعقدت عليه خناصر الملأ، واقتدى به الأئمة، وأصبح موسوعة غنية للعلوم الإسلامية بين أعلام القرن العاشر، وصار إمام الحرمين، وإمام العلماء المحققين، ولسان الفقهاء المدققين، وكان من أحد الأئمة الأفاضل الذين لم يطعن فيهم أحد من العلماء المعتبر من عصره إلى الآن، ومصنفاته آية في عصره يخيب عن الإتيان بمثلها المعاصرون، وفتاويه غاية يتضعضع عن بلوغ مداها العالمون، وأبحاثه في المذهب كالطراز المذهّب، ومن يرد أن يحل معضلات المشاكل في مختلف العلوم والفنون لا يستطع أن يجلّيه إلا لديه، وهو الذي يبخل بمثله الزمان، فريد عصره، ووحيد دهره. 
وله علاقة وثيقة ببلاد كيرالا، لأنها تشّرفت بزيارته، ومسلمو مليبار اعتنوا بكتبه اعتاناء بليغا، خاصة في الفقه الشافعيّ، لأنّ كتابه 'تحفة المحتاج بشرح المنهاج' له أهمية كبيرة عند علماء مليبار. مولده ونشأته:
إنّ الإمام العلاّمة شهاب الدين أبا العبّاس أحمد بن بدر الدّين محمّد بن شمس الدين محمّد بن نور الدّين علي بن حجر السَّلَمنْتيّ أصلا، والهيتميّ مولدا، والأزهريّ مَرْبى ومنشأ، والصوفيّ إرشادا، والجنيديّ اتّباعا وانقيادا، والأشعريّ اعتقادا، والوائليّ السعديّ نسبا، والشافعيّ مذهبا، ولد -رحمه الله تعالى – بمحلّة أبى الهيتم بعد انتقال أهله عن بلدهم الأصليّة 'سَلَمَنت' سنة تسع وتسع مئة هجريّة في أواخر رجب. وتوفّي أبوه وهو صغير، فكفله جدّه المعمّر، وكان قد حفظ القرآن والمنهاج للإمام النووي، ثمّ لمّا مات جدّه كفله شيخا أبيه الإمامان شمس الدين ابن أبي الحمائل وشمس الدين الشنّاوي، وبالغا في تربيته.
 
طلبه للعلم :
نقله شيخه الشنّاوي من بلده محلّة أبي الهيتم إلى طنطا مقام الإمام السيد أحمد البدوي، فقرأ على عالمين، كانا به، من مبادئ العلوم. وفي سنة أربع وعشرين تسعمائة نقله الشنّاوي إلى جامع الأزهر وسلمه لرجل صالح من تلامذته، فأقرأه متن المنهاج وغيره، وجمعه بعلماء مصر مع صغر سنه، وقرأ هناك أيضا 'مختصر أبي شجاع' على شيخه أبى عبد الله محمّد الجوينيّ، واجتمع أيضا بالإمامين زين الدين عبد الحق السُّنباطى والإمام زكريا الأنصاري ومن في طبقتهما فقرأ عليهم في الحديث وفنونه، ثم بعد تحصيله الحديث على هؤلاء الأجلة اشتغل بالفقه ودراسات متونه، فبذل فيه جهده وفرّغ إليه وقته، وقرأ فيه على جماعة كناصر الطبلاوي وتاج العارفين أبى الحسن البكري، وقرأ أيضا في شتّى العلوم غير الفقه والحديث الأشياء الكثيرة على جماعة محقّقّين كالناصر اللَّقَّانيّ والشِّنشوْري وغيرهم من كبار الأئمة وأجلّهم الذين ذاع صيتهم في الآفاق. 
وهكذا ما زال ابن حجر ينتقل في الأزهر الشريف من درس إلى درس، ويدور على شيوخه طالبا تحقيق العلوم، كل ذلك مع دقّة الفهم والملاحظة، حتى أجازه مشايخه بالإفتاء والتدريس والتأليف من غير سؤال منه لذلك سنة تسع وعشرين وتسعمئة وعمره دون العشرين.
 
عنايته بالتصنيف:
كانت له اليد الطولى في التصنيف، وبالخصوص في الفقه والحديث والسيرة والتاريخ، فامتازت مؤلفاته بالتدقيق والتّوثيق والإحكام والإتقان، ومن ثم اشتهرت تصانيفه بين الأئمّة والعلماء من أهل مذهب الإمام الشافعيّ وغيرهم ، وكلها تشفي غليل الطالب قديما وحديثا، كل ذلك بتوسّع واستيفاء وحسن التعبير والتحليل. ومن أجل مؤلفاته وأعظمها وأحسنها في هذه السمات على الإطلاق "تحفة المحتاج بشرح المنهاج" في الفقه الشافعي فإنها في دقّة العبارات، وحلاوة الإشارات، وبُعد الأعماق، ووفرة الأسرار، وزينة الأستار حتى بلغت مبلغا لم تصل إليه الأسفار، ولا تخفى أهمية التعرف على مؤلفاته، والإطلاع عليها خصوصا مؤلفاته الفقهية منها، فإنها كانت وما زالت عمدة المتأخّرين من الشافعية، كثيرا ما يعولون عليها ويصبرون فتاويهم على ما فيها، فكثرت كتبه المختصّة بالمذهب الشافعي لما له من تبحر في المذهب حتى احتفلت كتبه بالتحقيقات والتحريرات والتعقيبات لكثير من مسائل المذهب والخلافات بين المتقدمين والمتأخرين، مما ألجأ اللاحقين إلى اعتمادها والوقوف عندها. 
وابتدأ تأليفه في سفره للحج أول مرة سنة ثلاث وثلاثين وخطر له أن يؤلف وتوقّف حتى رأى الحارث ابن أسد المحاسبي وهو يأمره بالتأليف فاستبشر وألّف، ورأى القاضى زكريا بعد وفاته وقد نزع عمامته وألبسه إياها، وقال: فعلمت أنّ اللّه يلحقني به.
 
آثاره في المذهب الشافعي:
لقد تبوّأ الشهاب ابن حجر مرتبة جليلة عند علماء الشافعيّة، سواء علماء عصره أو من بعده، إليه ترجع العويصات من الفتاوى، والمشكلات من المسائل طلبا لتحقيقها وتحرير الكلام عليها بسبب جهوده في المذهب، بحيث تحسن المقارنة والترجيح بينهم وبين غيره من فقهاء المذهب كالشيخين النووي والرافعي، ولا يخفى ما لهذا الجانب من فقهه من أثر كبير في المذهب، إذ كلامه وترجيحاته واختياراته محل اعتماد وقبول وتقديم عند المتأخرين من الشافعية، لا يساويه في ذلك إلا معاصره الإمام الشمس محمد الرّملى، ومن أشهر مصنفاته في الفقه الشافعي فتح الجواد، والإمداد في شرح الإرشاد، وشرح مختصر بافضل، والإيعاب في شرح العاباب، والفتاوى الكبرى. 

عنايته بالحديث الشريف:
إن للشهاب ابن حجر عناية كبيرة بفن الحديث أيضا، وإنه كان من المحديثين الحافظين، فقد وصفه غير واحد ممن عاصروه وغيرهم "بالحافظ"، وكان الشيخ زكريا الأنصاري أيضا من الحفّاظ، وكان أوحد أهل زمانه بالأسانيد العالية، وقد أخذ عنه الهيتمي وعن غيره من المحدّثين والحفّاظ الأجلّة.
ومن طالع مؤلّفاته في الحديث "إلصاق عوار الهوس بمن لم يفهم الاضطراب في حديث البسملة عن أنس" لا يكون له أدنى توقف في نبوغ الشيخ في علم الحديث وغاية إتقانه له، بل كان له الأجزاء والشروح الحديثية ومتعلقاتها ك'فتح المبين في شرح الأربعين' للإمام النووي و'أشرف الوسائل إلى فهم الشمائل' و'فتح الإله بشرح المشكوة'. 

عقيدته : 
كان الشيخ من أساطين أهل السنة والجماعة، قامعا لأباطيل أهل الزيغ والأهواء كالمعتزلة والمجسمة، وشنع عليهم أشدَّ تشنيع، بل خص بالتأليف في الرد على بعضهم ككتابه "الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة" حيث يرد على من انحرف عن سبيل الحق، وقد صرح ابن حجر بنسبته إلى الأشعرية اعتقادا في آخر ثبته المسمى ب'الإجازة في علم الحديث'، وقال في كتابه 'الزواجر عن اقتراف الكبائر': "المراد بالسنة ما عليه إمام أهل السنة والجماعة الشيخ أبو الحسن الأشعري وأبو المنصور الماتريدي"، وصرح أيضا في كتاب آخر بأن من خالفهما فهو مبتدع. 
ومذهب الأشاعرة في الاعتقاد هو ما كان عليه جماهير أئمة الإسلام وعلماؤه، إذ المنتسبون إليهم والسالكون طريقهم كانوا أئمة العلوم قاطبة على مر الأيام والسنين، وهم الحنفية والشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة كلهم يد واحد على رأي أهل السنّة والجماعة.
 
وفاته:
كان ابتداء مرضه الذي مات فيه في شهر رجب، فترك التدريس نيّفا وعشرين يوما، ووصى يوم السبت الحادي وعشرين، وتوفي في مكّة المكرمة ضحوة الاثنين الثالث والعشرين من نفس الشهر، سنة أربع وسبعين وتسعمئة، ودفن بالمُعلا بالقرب من مصلب عبد الله بن الزبير-رضي الله عنهما- وجعل عليه تابوت من خشب، نفع اللّه به وبعلومه في كل عصر ومصر.

شيخ الإسلام ابن حجر الهيتمي: موسوعة العلوم الإسلامية وخاتمة المحققين

توالت السنوات على الوتيرة نفسها. كبرت فاطمة وأخواتها في قريتهم الصغيرة، والوالد موزع هنا وهناك ليوفر لهن ولوالدتهن لقمة العيش، خلال زياراته المتكررة إلى القرية خاطبه أخوه أكثر من مرة ليعود ويعمل معه في الأرض بشرط ألا يطالبه بالتقسيم، ووعده أن يعطيه نصيبا من ريع الأرض كما يعطي البقية وفق ما يراه هو مناسبا. رفض عرضه مكتفيًا بما يكسبه من عمله في تعز. 
في البداية كانت تنتابه مشاعر القهر والألم أن يتعرض وبقية إخوته لسرقة حقوقهم بهذه الطريقة.. وممن؟ من أخيهم الأكبر الذي يفترض أن يعتني بهم بعد وفاة والدهم، لكن ومع انقطاع كل السبل لاستعادة الحق لم يجد الإخوة غير تفويض أمرهم إلى الله، فكل أوراق ملكية الأرض والبيت كانت بيد أخيهم محمد كونه كان الساعد الأيمن لوالدهم منذ وقت مبكر للغاية. 
"لو كنتْ مكانه ربما فعلت الشيء نفسه." قالت له زوجته، فأومأ برأسه موافقًا وإن كان لا يعني الموافقة على سلب حقه، ومع ذلك قرر ألا يهدر وقته وجهده في المحاكم، ففي كل الأحوال لا يملك المال ليصرفه على قضية سينتهي عمره ولن تنتهي. 
مع الوقت تأقلم مع الأمر الواقع. اعتبر أنه لم يرث شيئًا على الإطلاق؛ ليحافظ على علاقة أخوة تربطه بإخوته خاصة محمد، وإن لم تكن بدرجة من القرب والود الذي كان قبل الخلاف الذي نشب بينهم لكنها كانت أفضل من القطيعة بشكل نهائي. 
ببلوغ ابنته الكبيرة سلوى الثانية عشر من عمرها طرق أخوه محمد باب بيته طالبًا يدها لابنه ياسين. ظن أن الأمر مجرد مزحة، فياسين لم يكمل عامه الرابع عشر وسلوى لا تزال طفله تعود من مدرستها، ترمي حقيبتها وتقضي طوال النهار في اللعب بجانب البيت، فكيف تتحول في ليلة وضحاها إلى زوجة تتحمل مسؤولية زوج وبيت، وفي القرية زوجة الابن تتحمل أعباء تقصم ظهرها وهي شابة فكيف بها وهي طفلة! 
شاهد العديد من البنات وهن يُسحبن من ساحة اللعب إلى مقصلة الزواج منذ سن صغير، لم يعجبه الحال يومًا، وكثيرًا ما خاطب أولياء أمورهن بهذا الشأن، لكن كلامه لم يكن ذا قيمة لديهم، فهل يأتي اليوم الذي يُسلِّم طفلته لهذا الواقع الذي لن تتحمله ولن يتحمله أبدًا! حتى وإن كانت لديه عشر بنات فلن يفكر أبدًا بالتخلص من إحداهن بهذه الطريقة ليخف الحمل عليه. 
هاج غاضبًا على أخيه من تفكيره القاصر، مذكرًا إياه بعمر ابنته التي لم تتخط حاجز الطفولة بعد، مؤكدًا عليه أنه لن يقطع له أي وعد، وابنته حين تبلغ سن الزواج فلن يزوجها إلا لمن يوافق هو عليه وتوافق عليه ابنته، سواء كان قريبها أم لا. كانت هذه العبارة كفيلة بزج الأخ الأكبر في موجة غضب عارمة، فكيف يتطاول عليه من لا ولد ولا سند له بتلك الطريقة! نسي نفسه وأنه أب لأربع بنات، لا بد أن يحمد ربه ويشكر له صنيعه بأنه يفكر بسترهن وتخفيف العبء عليه، لكن في المقابل يجد منه تصرفًا أقل ما يمكن وصفه بأنه غير لائق. بنات أخيه لن يخرجن لأحد من خارج الأسرة، هذا أمر على "قائد" أن يفهمه جيدًا، لن يسمح له بأن يهينه ويهين العائلة بتصرفاته الطائشة. 
كان الأمر برمته مجرد محاولة منه لإثبات الذات، وتمديد السلطة التي تخطت البيت والأرض لتشمل بنات أخيه، شعوره بأن أخيه ضعيف ويشعر بالذل لخلفته الخالية من أي ولد يحمل اسمه واسم عائلته من بعده جعله يعتقد بأنه قادر على التحكم بمصيره ومصيرهن. 
"لن تجد من يقف معك وبناتك لن يتزوجهن غير أولادي، إن لم توافق فسيقضين حياتهن عوانس." 
 "لا شأن لك ببناتي." 
 "أنا كبير العائلة، ولا ولد لك يسندك، لذا كلمتي هي التي تسير على الجميع، سيتم الزواج شئت أم أبيت، سأتصرف حيال الأمر بنفسي وبطريقتي الخاصة"! 
غادر محمد البيت مغضبًا، ليتركه في خضم عاصفة من الغضب والمخاوف والأفكار المتضاربة. كان يشعر بالغيظ، فالأمر تعدى المعايرة ليتجاوز حدود المعقول، وكأنه قد فقد رجولته وقدرته على الاعتناء بنفسه لمجرد أنه لم يُرزق بولد. بأي حق يهدده ويتحكم بمصير بناته، بعد أن سلبه حقه في أرض أبيه وبيته يأتي اليوم ليتحكم بمصير بناته! حاول إشراك أخويه سيف ونذير في الأمر ليستعين بهما بمواجهة محمد، لكن لم يجد منهما أي عون، أخته حاولت إقناعه بمجاراة محمد وتزويج البنت، "فالبنت ما لها إلا الزواج" على حد كلامها! 
"ماذا سنفعل؟".. قالتها الزوجة بقلق. 
"لا أدري".. أجاب وأطرق مفكرا، كان يشعر بقيود عدة تخنقه وتشل تفكيره. 
"أخوك جبار، وأنت كثير الغياب عن البيت، أخاف أن يستغل غيابك ويأخذ البنت إلى بيته، أو يتصرف أي تصرف طائش يجبرنا على الموافقة". 
طنت كلمتها في رأسه فعجز عن النوم، تقلب في فراشه دون جدوى، وحين انتصف الليل كان قد اتخذ قراره الذي بدا جنونيًا "خديجة.. جهزي نفسك وبناتك، سنغادر الليلة إلى تعز." هزها برفق. 
لم تجادله أو تستفسر، بل قامت من فورها تجهز نفسها وبناتها للسفر وكأنها كانت تنتظر منه أن يرحمها من جحيم تسلط أخيه بمصير بناتها ووضعها في مواجهته في حال سفره، وبطبيعة الحال لن تكون قادرة على إيقافه عند حده. 
سار الجميع على رؤوس أصابعهم وكأنهم لا يريدون أن يوقظوا النائمين، ودَّعت فاطمة قريتها التي لم تتعرف عليها بعد، فحينها لم تتجاوز عامها الثالث، بالكاد كانت تبقى بصحبة أخواتها بجانب البيت. 
بعد ليلة مضنيه من السفر سيرًا على الأقدام، ثم رفقة سائق شاحنة رأف لهذه العائلة التي تسير في الظلام وصلوا المدينة، لم يتردد "قائد" طويلًا، فقد كان يعلم إلى أين عليه أن يذهب، طرق باب صديقه فلم يكن من المنطقي أن يأخذ عائلته لتبيت في المحل حيث يبيت هو كل ليلة حين يكون في المدينة.
ورغم صغر بيته إلا أن صديقه لم يتوان عن إيوائه وعائلتة دون حتى أن يطالب بشرح، في اليوم التالي شرحا المشكلة لصاحب المحل الذي بادر هو الآخر بالمساعدة بمجرد معرفته للسبب الذي أجبر قائد على ترك القرية. 
"وهل من المنطقي تزويج الفتاة في هذا العمر؟" سأله صديقه مستغربًا. 
"في قريتي يحدث هذا غالبًا، لكني لا أرضاه لابنتي فهي لا تزال طفلة من المعيب بحقي ألا أكفل لها الرعاية حتى تكبر". 
"وإن عرف أخوك مكانك!" 
"ليعرف، لا يهمني شأنه، ليس له شيء عندي، بل على العكس، حقي عنده، وإن أراد أن يتحمله فبيني وبينه رب لا يضيع عنده حق، أما بناتي فسأدفاع عنهن أمامه وأمام غيره، أحضرتهن معي لأني لا أستطيع البقاء في القرية طوال الوقت، فلا عمل لي هناك، وإن سافرت لا آمن شره عليهن، هن الآن معي وفي حمايتي." 
"لا تقلق، سنكون معك أيضًا". 
كادت الدموع تخنق "قائدًا"، فبين إخوته لم يجد من يقف إلى جانبه ويعده على الأقل أن يقف بوجه محمد إن حاول التصرف بطيش أثناء غيابه، بينما الغرباء لم يتركوه وحيدًا. بحثوا له عن بيت صغير يأويه وبنياته، زاد صاحب المحل من أجره ليكون قادرًا على تحمل تكاليف المعيشة في المدينة، سلمته زوجته ذهبها بالكامل ليشتري للبيت ما يلزم من ضروريات الأثاث، فخروجهم بتلك الطريقة كان يعني أن يتركوا خلفهم كل شيء فيما عدا بعض ثيابهم.

سمَّيتُها فاطمة - ٤

اليوم صار هذا الاسم مجذوبا للأدمغة الحديثة ومألوفا لدى المهتمين بالحركات الإسلامية العالمية. ويعد في طليعة علماء المسلمين المعاصرين من خلال تقديم الإسلام بصورة حديثة وأنيقة أمام الغرب، ومن خلال دفاعه الموضوعي عن الاتهامات الموجهة إليه. ووصفته صحيفة الغارديان (The Guardian) التي تصدر من بريطانيا ومجلة نيويورك الأمريكية (New York magazine)، بأنه من أكثر العلماء المسلمين تأثيرا في الغرب. وفي عام ٢٠٠٩، تم تقديم حمزة يوسف في المركز الثمانية وثلاثين في قائمة 'أكثر ٥٠٠ الشخصيات الإسلامية تأثيرا في العالم' التي تصدرها الحكومة الأردنية سنويا. وقد وُصف بأنه الباحث الغربي أكثر معرفة بالأعمال الكلاسيكية للإسلام. 
 ولد مارك هانسن (الاسم القديم) عام ١٩٥٩ في واشنطن. وهو الطفل الأول لزوجين مسيحيين أرثوذكس يونانيين. قضى طفولته في شمال كاليفورنيا حيث درس الشعر العربي والفلسفة. وبعد اعتناق الإسلام خصص الشيخ عشر سنوات لدراسة الإسلام. انجذب في البداية إلى الصوفية، وبقي في إنجلترا لمدة عامين لدراسة الطريقة القادرية. في عام ١٩٧٩، درس العلوم الإسلامية والشريعة في المعهد الإسلامي في الإمارات العربية المتحدة. إبان هذه الفترة، وصف أنه كان يبحث عن عمل مؤذن في أحد مساجد الإمارات. ومن خلال دراسته التي استمرت أربع سنوات اكتسب المعرفة العامة ودرس اللغة العربية والدراسات الإسلامية. والتقى بموريتاني أثناء دراسته في الإمارات وتعلم الإسلام في دول مثل الجزائر والمغرب وموريتانيا وإسبانيا عن طريق الدعاة. وأظهر من خلال حياته أن تبادل المعرفة الإسلامية ليس من سجلات الكتب فقط، بل من المعلم أيضا. كانت موريتانيا تحت حكم مشايخ الصوفية، الذين عاشوا بعيدا عن العالم الحديث وعاشوا حياة بسيطة تماما. واعتنق الإسلام لفترة طويلة مع التعلم والتجريب. وكان تلميذا مفضلا للعلامة عبد الله بن بيه والعالم الموريتاني المعروف ب ‘مرابط الحاج'. 

وفي وقت لاحق في عام ٢٠٠٩، شارك في تأسيس كلية الزيتونة. هي أول كلية إسلامية للفنون الحرة في أمريكا. وهي تقع في بيركلي، كاليفورنيا. وقد حصلت هذه الكلية على إقرار الحكومة الأمريكية. ويقوم الشيخ بتعليم الجيل الجديد كيفية جعل الإسلام جزءًا لا يتجزأ من الحياة في سياق علماني. ومن الملحوظ أن كلية الزيتونة تقدمت منهجًا غنيًا مصممًا لدمج الإسلام واللغة العربية مع الشريعة الغربية. وبينما درس المفسرون الآخرون الإسلام بعمق وكشفوا عبث الأيديولوجيات المادية التي هي من صنع الإنسان فإن شروح الإسلام للشيخ حمزة يوسف لم تقتصر على تلك المجالات، وكانت أيضًا تحليلًا دقيقًا للعصور الذهبية الكلاسيكية للإسلام. ويتمسك الشيخ بمفاهيم فقهية وأحكام دينية مناسبة جدًا لمثل هذه الطبيعة. ويعتقد حمزة يوسف أنه أمام مجتمع لم ير ويسمع عن الإسلام إلا عن بعد وكثيرا ما يسيء فهمه. فإن الطريقة الأكثر ملاءمة للتدريس ليست النماذج السطحية للإسلام، بل مظاهر الإسلام المتنوعة العملية والمرنة التي يمكن استيعابها. وتتناسب مع مختلف الأماكن والأزمنة وتتلامس مستويات المعنى العميق للإسلام. 
 
 وهو من واحد من أبرز الوجوه المنتظمة التي تتحدث باسم الإسلام في المناقشات الأكاديمية حول الإسلام في جامعات عالمية مثل أكسفورد. مباشرة، بعد هجمات مركز التجارة العالمية عام ٢٠٠٩ (٩/١١) التي ألقت بظلال قاتمة من الإرهاب على المجتمع الديني أدى رد الشيخ بأن الإسلام لا علاقة له بالمهاجمين إلى زيادة شعبيته لدى الرأي العام الأمريكي. وبعد تلك الحادثة وكان الشيخ حمزة يوسف من أشد المنتقدين للسياسة الخارجية الأمريكية، رغم أنه كان عضوا في المجلس الاستشاري للرئيس الأمريكي جورج بوش آنذاك. وكان الشيخ حمزة يوسف، هو الذي كثيرا ما كان يتحدث باسم الإسلام في المناقشات الإعلامية التي جرت في ذلك الوقت. وهو يعتقد أن غالبية المجتمع الإسلامي يعتبر التعصب مثاليًا وأن الطريقة الوحيدة لإنقاذ هذا المجتمع هي العودة إلى الإيمان الحقيقي. ويشير إلى أن الاستعمار وغيره قد حرث عظام المدارس الإسلامية العليا وأدى إلى سلب نبراس العلم. 
 اليوم يعيش حياته في الطريقة الشاذلية في سبيل الإسلام التقليدي. وهو يعمل كمصدر أمل وإلهام لملايين الشباب ليس في أميركا فقط، بل في العالم الإسلامي أيضاً. وكل قاعة من قاعات محاضراته تمتلئ بحضور الجيل الجديد. وهو واحد من المتحدثين الأكثر شعبية في العالم. وقام بتأليف العديد من الكتب والمقالات الموسوعية والأبحاث المتعلقة بتنمية المجتمع بالإضافة إلى المحاضرات على اليوتيوب وغيرها. ومن مؤلفاته المنشورة: تطهير القلب (٢٠٠٤)، عقيدة الإمام الطحاوي (ترجمة الإنجليزي ٢٠٠٧)، خطة لتغيير حالنا (٢٠٠٧)، المشي على الماء (٢٠١٠)، الدعاء الناصري (ترجمة الإنجليزي ٢٠١٠).)
 
 إن اعتناق حمزة يوسف الإسلام الذي جاء من أرض المسيحية الجافة إلى الجانب الرطب من الإسلام، أمر مدهش للغاية. وهناك مقولة؛ "يبدأ المرء أن يتقي الله عند مواجهة البلاء". في عام ١٩٧٧، صار مارك هانسن هو الشيخ حمزة يوسف بعد نجاته من حادثة مرور، أثناء مسيرته في المدرسة الثانوية عن عمر يناهز السابعة عشرة عام ١٩٧٧. بين دراسته اللاهوت المسيحي كان يقود سيارة مع أصدقائه واصطدمت السيارة بالجدار بسرعة عالية. لقد اهتز بشدة كتأثير الرعد وعندما أدرك حقيقة أنه رجل فان، شعر كما لو أنه تم ذهابه إلى عالم آخر في تلك اللحظة ومضت حياته كلها أمام عينيه. لم تكن الحياة تحظى بالكثير من الاهتمام في ذلك الوقت، باستثناء الشخص الذي نشأ في منزل وكان يذهب إلى الكنيسة كل يوم أحد. لذلك، كانت لحظة مؤلمة للغاية. واستغرق الأمر حوالي ستة أشهر للتعافي. وقد أدى حادث السيارة هذا إلى كان أكثر وعياً بعظامه وخلال تلك الأشهر الستة بدأ البحث عن إجابة لسؤال ما بعد ذلك من منظور الأديان.
 
 وفي هذا الاهتمام قرأ كتاب 'ريموند مودي' الحياة بعد الحياة، لأنه كان لديه شعور عميق بوجود شيء ما على الجانب الآخر. وبحلول ذلك الوقت كان ذاهبا إلى المدارس الكاثوليكية من أجل تعليمه، وذلك في الواقع بحثا عن بعض الأشياء في تلك الوقت. لقد شعر أن هناك العديد من الأخطاء في الترتيب المنظم للكاثوليكية والأرثوذكسية. وفي هذا الاستكشاف رأى الإسلام باعتباره الأخير لأن الناس الغربيين اعتبروا الإسلام انحرافًا. وبعد مرور بعض الوقت عبر الحادث كان في محل لبيع الكتب عندما صادف كتاب اليقين 'لمارتن لينجز'. ولم يكن يعلم أن الأمر له علاقة بالإسلام، ولاحقاً فإن اللقاء بذلك الكتاب والآيات القرآنية المذكورة جعله مهتماً جداً بالتعرف على القرآن عن قرب. وهكذا مارك الذي كان من المفترض أن يكون مرسوماً على اليونانية الكهنوت الأرثوذكسية صار حمزة يوسف. يقول إنه انجذب إليه برسالة الإسلام البسيطة وهي أنه لا معبود إلا الله بدلاً من مسألة الثالوث المعقدة جدا في المسيحية. وفهم أيضا أن ترتيب الصلاة الموقوتة في الإسلام يشجع على النظرة الموقرة لجميع الأشياء الدقيقة والجسيمة في الكون المخلوق.

الشيخ حمزة يوسف: المرشد الغربي للإسلام التقليدي

في هذه الأيام، نستعيد ذكريات عيد الاستقلال الهندي السابع والسبعين. لا يخفى أن هذا الاستقلال هو نتيجة المكافحات والثورات التي قام بها السلف لتقاوم القوى المحتلة. وقد أذّنوا أن الاستقلال هو حقهم ولابد أن يحصلوا عليه. وقد قدموا أنفسهم لهذه الدولة العظيمة والوطن الكريم. والجدير بالذكر أن جلهم كانوا من الضعفاء أمام العساكر البريطانية. لكن همتهم قد تغلبت على تلك العساكر المسلحة، كما أن همة الرجال تهدم الجبال
 
وكان السلف المكافحون قد اتحدوا ضد البريطانية بغض النظر عن انتماءاتهم الدينية والثقافية، بمن فيهم من المسلمين والهندوسيين والنصرانيين وغيرهم. إنما كانت غاية نضالهم الاستقلالَ لوطنهم الأم. وقد شارك في تلك الحروب عديد من الناس بقدر ما يسع لهم، منهم من قام بالقتال ضد العساكر البريطانية ومنهم من جهزهم ومنهم النساء والصبيان والشيوخ الذين حثوا المقاتلين
 

دور مسلمي كيرالا في الاستقلال الهندي
 لا يخفى أن للعلماء المسلمين دورا حاسما في هذه المقاومة. وقد شجعوا الأمة ضد تلك الغمة وبذلوا كل ما لديهم من قدراتهم العلمية ومواهبهم الفنية وطاقاتهم المالية والجسدية في نصرة المسلمين والثوار وإصلاح المجتمع الدولي وتربية أبناء الملة على الفضيلة والأخلاق وتحليتهم بحلية العلم والمعرفة والشجاعة وإرشادهم إلى سبيل الرقي والازدهار في جميع مجالات الحياة. وهم القادة العظماء الذين غيروا مجرى التاريخ و الذين لعبوا دورا مهما في الدعوة والإرشاد إلى النجاح لهذه الأمة. وانتشر صيتهم في أرجاء المعمورة. فدعنا نعد بعضا من هؤلاء العلماء الشرفاء.
 
العلماء المسلمين من مليبار في النضال الاستقلالي
 
 الشيخ زين الدين المخدوم

وفي طليعة هؤلاء القادة الشيخ الفاضل والمربي الكريم والقائد الفائق فضيلة الشيخ زين الدين المخدوم المعبري. ومن المعلوم أنه كان أحد أعظم العلماء في ذلك العصر 
قد أسهم الشيخ إلى الصراعات المناهضة لبريطانيا بقلمه الجليل. وقد تشجع المؤمنين من خلال كتبه العديدة التي تحتوي على أحكام الجهاد للوطن وفضائله في الإسلام. وأيضاً سرد فيها تاريخ كيرالا وابتداء التجارة في كيرالا مع الدول الأجنبية. ومنها كتابه المشهور 'تحفة المجاهدين'؛ وهو أول الكتب التي سجل فيها تاريخ مليبار. وهذا الكتاب يتضمن على قصص جميع القوى العالمية التي وصلت إلى كيرالا ومواقف علماء تلك العصور من هذه القوى العالمية. و الشيخ الفاضل يقوي ويدعم المجاهدين المليباريين على أعمالهم المناهضة نحو القوة البريطانية. فأصبح الشيخ منارة شامخة لجميع أمم هذا الوطن فضلا للمليباريين. فقد نال قبولا كبيرا لدى الأوساط العلمية. و أسدى المواعظ و النصائح للشعوب على كل جاد عن جادة الصواب
 

الشيخ القاضي عمر البِلنكُوتي 
كان الشيخ عمر القاضي قائدا ورائدا ومجاهدا و كبير النفس عالي الهمة. وهو نجم أسطوري في تاريخ المسلمين في الصراعات البريطانية. وقد كان من أشجع العلماء في كل موقف وأثبتهم في كل خطب. وقد كتب العديد من القصائد التي تشجع المجاهدين في أمرهم ضد بريطانيا. و قد كان الشيخ الكريم في أول صف تلك الصراعات بيد أنه مصدر الشجاعة للمسلمين وغيرهم من المجاهدين. وقد كان ممن يقال فيهم أنهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون . ثار جيش المليبار على البريطانيا وسعوا على قواهم تحت قيادة الشيخ عمر القاضي
 
إن البريطانيا التي أدركت خطورة هذا الأمر نهضت على أسر الشيخ الفاضل بسرعة. وقد عجلوا باعتقال الشيخ من بلده و أسره إلى منطقة بعيدة. ولكنه كان صاحب الكرامات العظيمة والدرجات الجليلة عند الله سبحانه وتعالى. فقد أنقذه الله جل جلاله من تلك السجن في نفس الليلة بلا واسطة دنيوية بل بقدرته جل وعلى. وأتى الشيخ راجعا إلى بلده وقام شامخا ثابتا ضد القوات المحتلة من جديد.

 

الشيخ قطب الزمان السيد علوي المَنفُرَمي

 كان هذا الشيخ الوحيد الذي كان يجتمع لديه السكان المليباريون، لِما كانوا يرون فيه من الصدق والأمانة والنزاهة والعفة والحكمة والحلم والأناة وصفاء القلب. فقد أدى دورا مثاليا وقياديا في مختلف مجالات الحياة من التعليم والتربية الروحية والمجتمعية في المليبار. وكان الشيخ السيد علوي علما من الأعلام المرموقين من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد ولد في بيت عز وشرف ومجد وكرم، في سلالة عريقة نجيبة. فنهل ما نهل من نعومة أظفاره وورث ما ورث عن آبائه وأجداده من نبيل خصالهم وجليل شمائلهم التي ميزت شخصيته من بين أقرانه ومعاصريه. 
وقد كان حامل لواء القيادة ضد البريطانيا في عصره. وقد ساق الأمة خلال نور المعرفة وشدهم لمقاومة البريطانيا. فهو المنارة الروحية للمجاهدين في تلك البلاد. حتى أجله كثير من المثقفين الهندوسيين المحل الأرفع في فؤادهم. وأقبلوا عليه وأبدوا إعجابهم به. لأنه قد عاملهم معاملة الرحمة والشفقة في جميع أمورهم. بالعصارة، كان الشيخ الفاضل ملجأ وملاذا لجميع الناس بمختلف الأديان والطائفات كالنموذج الفريد للبشرية في جميع جوانب الحياة، خاصة في الصراعات ضد القوات المحتلة.
 

و في نهاية المطاف، إن لعلماء المسلمين دورا لا يستهان به في الاستقلال الهندي. وقد أسهموا إليه بإسهامات جليلة باهرة قدرَ وسعتهم. وينبغي لنا أن نذكر تلك التقديمات العظيمة من المجاهدين الشجعان الذين قدم إلينا هذا الاستقلال العطر في هذه الآونة. برد الله مضجعهم وأسكننا و إياهم فسيح جناته مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.

جذور المكافحات الاستقلالية في مليبار

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد ﷺ وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد، 
 
 فإنّ بثّ العلوم ونشرها في آفاق الدّنيا كلّها ينتهي تاريخ ذلك إلى الحيّز محدود الأرجاء في مسجد رسول الله ﷺ، الّذي أقام فيه جملةٌ من الصحابة - وقد سمّوا بـ 'أهل الصّفّة' - واجتهدوا في فهم حياة النبي المصطفى صلّى الله عليه وسلم واقتفاء خطواته وآثاره، وفي تلك البقعة المباركة بدأ المسلمون مسيرتهم العلمية تعلّما واتباعا. 

 ومن ثمّ، الدعاة البارزون في العالَم كلّه بدءًا من أصحاب رسول الله ﷺ والتابعين إنّما طريقهم في الدعوة إلى هذا الدّين العظيم كان بإحياء العلوم الإسلامية والمعارف الدينية ونقلها إلى المعمورات.
 
 فهذا الدّين إنّما وصل إلى ما وصل من انتشاره في المجتمعات وتدرّجه عبرَ القرون وانفعال القلوب به وتعمّق النفوس فيه، ذلك من خلال تداول علومه وتأثّر الناس بتعليماته وتوجيهاته، فلم يخل مكان من الأماكن التي تجلّى فيها هذا الدّين، من أهل العلم وجهودهم في تعليم الناس، فلا عجب، أن يتربّى من بين المسلمين مَن هم أرفعُ مستوًى في العلم والأدب والحكمة والثقافة.
 
أمّا تاريخ الدّعوة والتّعليم في ولاية كيرالا، فيبدأ منذ العهد النبوي الشريف من خلال أصحاب رسول الله ﷺ ومن تبعهم من الدعاة السائحين المخلصين، منهم الصّحابي الجليل مالك بن حبيب بن مالك، الذي أتى إلى أرضنا في الوفد الأوّل، ووُلِّي قاضيًا في عدّة أحياء، وقصد إليه في مركز قضاءه - وهو المسجد - سكّان هذه البلاد من فجّ عميق، وهو ظلّ فيه مشتغلا بالتّعليم والفتيا، وهذا هو الطراز الأقدم لحلقات الدّروس في هذه الدّيار. 
 
 وكان من بينها الدّرس الذي أسّس في مسجد 'ولِيَكُولنغَارَا'، الذي نالَ شهرة واسعةً بين أهل العلم، ودرّس هناك علماء من الحجاز واليمن ومصر، وعلى منوال ذلك جرى عدد كبير من حلقات الدّروس في هذه الولاية، مثل ما كان في جوامع عديدة في قرية شاليم ومدينة كالكوت وغيرها، على رياسة الشيخ الكبير القاضي زين الدّين رمضان الشالياتي -رحمه الله تعالى- بعد تخرّجه في مكّة المكرّمة، والحلقة التي كانت في بلد 'كُوتِيشِّيرَا' في قيادة ابنه الشيخ أبي بكر فخر الدّين الشالياتي رحمه الله تعالى، والحلقة التي كانت في الجامع الكبير في 'فنّان' تحت إشراف الشيخ زين الدّين المخدوم الأوّل رحمه الله تعالى، وما إلى ذلك.
 
 انطلاقًا من هذه الحيويّة في مجال العلم تأسست في طول هذه البلاد وعرضها حلقات كثيرة ومتنوعة، وبرزت منها شموس العلم وأقماره، ومع مرور الزمن أصبحت تتغيّر في نظامها ومنهجها، وتتحوّل من طور إلى طور، وانتهت إلى بناء المدارس والكليات، ويجدر هنا بالذكر أن العلماء في كل مرحلة من المراحل لم يدّخروا جهدًا في الحفاظ على المبادئ الأساسية والالتزام بقواعد الشريعة، وكوّنوا في سبيل ذلك حركات دينية ومنظّمات علمية، كما ترأسوا في بناء المعاهد والجامعات، ومن هنا تم تأسيس 'جامعة الهند الإسلامية' في رعاية كريمة من جمعيّة العلماء بعموم كيرالا.
 
وفي مناسبة الذكرى المئوية لهذه الجمعية عُقد مؤتمر المدرسين في إطار فعالياتها العلمية ؛ لإبقاء الدروس والمدارس في صورتها الحيّة الخصبة ومنهجها التراثي العريق، وأؤكّد بأنّ هذا المؤتمر الذي شارك فيه ١٤٠٠ مُدرّسًا من مختلف أنحاء كيرالا سيقدّم نشاطًا جديدًا في المسيرة التعليمية والثقافية، ومنه يستفيد الطلاب الجدد والجيل القادم بإذن الله تعالى.

العلم حياة الإسلام

تعاليم الشيخ الخواجا معين الدين: الأبعاد الروحية والاجتماعية في ضوء النظرية الاجتماعية

سُئِلَ الرَّجُلُ: ماذا نسمي أشد درجات الجوع في اللغة العربية؟ فأجاب: اسأل أهل فلسطين، فهم أعلم بذلك شعورًا ولغة. حرفيا قد تم استيعاب مشاعر الألم في خاطري بعد أن صادفت عيناي تلك العبارة التي تحمل في مهدها ألف حكاية. إضافة إلى ذلك، ذكرتني هذه العبارة بكتاب "حلاوة حزن" للشاعر المليباري السيد رحيم كادافات. 

مما أعجبني أشد العجب تعريفُ ويليام وردزورث للشعر، حيث قال إنه "تلقائية انسياب المشاعر المحتدمة التي تأخذ من العواطف التي تم تخزينها في الذاكرة عند لحظات الهدوء المنشأ لها". صدق القائل، وتخلق نفس المشاعر بالقلب خلال رحلتي في هذا الكتاب.
 
وكان إنشاء هذا الشعر خلال 23 يومًا على ضوء تجربته العميقة والدقيقة مع أطفال غزة الذين جاءوا تلبية لدعوة حكومة المملكة العربية السعودية من بين ضحايا الحرب والإبادة الجماعية الإسرائيلية. ويعد الشاعر تربية هؤلاء الأطفال مفقودي الأمل والأحلام، والفاقدين للأيادي والأرجل شرفًا عظيمًا، معبرًا عن مسرته في خدمتهم، وملأ أيامهم بالمسرة والبهجة من خلال توفير الحلويات والهدايا والألعاب.
 
مما أثّر في الشاعر بشكل خاص فتاة تدعى ولاء مروان، تبلغ من العمر تسع سنوات، وأخوها نبيل، حيث اعتبرهما أبناء له. وهو يبذل جهده من خلال مصاحبتهما لبث آلام أطفال غزة الحرجة إلى العالم.
 
يركز الشاعر في هذا الكتاب على إرسال رسالة ولاء مروان إلى صديقة مجهولة، تبعث فيها العواقب الوخيمة والأزمة العويصة موزعة في 15 جزءًا. كما قال في الفاتحة: "إن كل سطر يتناثر فيه الدم، وتغطي رياح الدم اللغة".
 
تتكون أسرة ولاء مروان من أب وأم وأخ، وليست لديهم مدرسة يتعلمون منها ولا شجرة يستظلون تحتها، يجلسون في بيوتهم راجين الموت في أي وقت. لا يوجد أمام البيت شارع للخروج إليه، وغرف البيت مليئة بالظلام، ولا تضيء أعمدة الإنارة الشوارع بسبب قذفها من قبل جيش إسرائيل. صوت هائل يهز الأرض، وأصوات الصواريخ من كل حدب وصوب؛ هكذا كان روتين يومهم.
 
تتناول ولاء مروان في رسالتها الأولى حزن أخيها نبيل الذي فقد يده بسبب محاولته استرجاع كرة القدم التي رمتها أخته إلى الأنقاض، ظانًا أنه يجمع الحجارة ليقذفها. لقد كانوا يخافون الحجارة التي يرميها الأطفال كثيرًا.
 
بعد فقد يده اليمنى، أصبح نبيل صامتًا، يحب العزلة ولا يتحدث مع أحد. بالإضافة إلى ذلك، انتقلت صديقتها زينب، ورفيقها فاتح، وقُتل الكثير من الناس، وهاجر العديد من الجيران إلى مكان مجهول. الشارع الذي يقع فيه بيتها أصبح شبه خالٍ ومهجور، مثل المقبرة تمامًا؛ قد خال من الضحك واللعب.
 
تعالج ولاء مروان في رسالتها عن عمها كريم، الذي يبعد عن منزلها بثلاثة بيوت. كان يصنع الطائرات الورقية بألوان متعددة ويكسب بها حياة بسيطة. علاوة على ذلك، كان أذانه إعلانًا للعالم على أنه لا يزال على قيد الحياة. كانت الطائرة الورقية التي يصنعها العم في الأزمنة الماضية ذات خيط طويل، ولكن الطائرة الورقية التي تحصل عليها الآن لها خيط صغير لا يطير عاليًا في السماء؛ لأن أهداف الأعداء هي تحطيم كل الأحلام والتفاؤل. وفي وقت لاحق، بينما كان يخيط العم الطائرة الورقية في غرفته بجانب المسجد، أطلق الجيش الرصاص وانتقل إلى رحمة الله.
 
وفي أثناء ذلك، قُتل الأطفال الثلاثة لخالتها في إطلاق النار الذي جرى في القرية المجاورة لها. كانت الأم تهدئهم قائلة: "لعل الله برد النار كما جعل النار بردًا لنبي الله إبراهيم عليه السلام."
 
كان الشهران الماضيان أيام السلام والطمأنينة؛ ضوضاء الكرة مسموعة من الملاعب، والطائرة الورقية طارت عاليًا في السماء، وأعمدة الإنارة أضاءت الشوارع. ولكن، حدث ما لم تتوقع، وبدأت كل الآمال تتحطم، وبدأت صراخات الرصاص والصواريخ تتزايد، والأصوات الهائلة للرصاص من جديد.
 
وفي يوم ما، وجدت أخاها نبيل مبسوطًا منذ أن حصل على عكاز تركه أحد من فريق الإحصائيات. كان له مقبض على شكل حرف "Y" الإنجليزي، وصنع نبلة بالشريط المطاطي للملابس الداخلية القديمة لأبيه. وبدأ يتدرب في استخدام النبلة بيده الواحدة، وكان لا يزال يبحث عن الشخص الذي أطلق الرصاص على يده اليمنى. وبعد أيام قليلة، مرض نبيل، وارتفعت درجة حرارته، وتقيّح جرح يده المبتورة، وشعر بالحمى وهو يرتجف. خرج أبوه باحثًا عن أدوية لنبيل، ولكن لا خبر عن أبي نبيل؛ خرج إلى حد غير مسمى ولم يعد. كانت الدموع ترفرف في خدها عندما بثت هذا الخبر في رسالتها.

 لا معنى للحياة في تلك الأحوال. يذهبون إلى الفراش بلا آمال بالاستيقاظ غدًا. مقبرة الأطفال تنمو إلى بلدة صغيرة. إنه ليس عالم الموتى، بل هو عالم البراعم، كما قال الشاعر المليباري رحيم فناد: "عندما تضع الحرب أوزارها، عليكم أن تغرسوا هنا زهرة الياسمين." لماذا؟ لتفوح شذاها العطر بأن لم يعد هنا أطفال على قيد الحياة. 

وفي المطاف الأخير، تتناول ولاء مروان خبر وفاتها، وهي ترى الملائكة تطير حولها. انسحبت الدبابات من الشوارع. الأطفال والكبار يحتفلون، ورائحة العطور والعود تنتشر في المكان. البراعم تنبت في الأرض الفلاة، والأطفال يعودون إلى المدارس حاملين الحقائب، والنهر كاد أن يفيض، وكارتونيات تعرض على شاشات التلفزيون. يرسم الشاعر خلال هذه السطور المفعمة بالأحزان والمآسي صورة لأهل فلسطين، حيث لا يجد لهم السلام والطمأنينة إلا في الجنة.
 
غزة أصبحت مضغة في أفواه العالم بقصتها المليئة بالآلام والأوجاع. استطاع الشاعر أن يرسم أحوالهم الحرجة بلغة بسيطة وسلسة، خلال تجاربه العميقة مع الأطفال.

جنة الآمال

بسم الله الرحمن الرحيم، أصلّي وأسلّم على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وأصحابه أجمعين. 
 
رحم الله تعالى سيدنا عمر بن الخطاب، وهو قام في يوم من الأيّام خطيبًا، فقال : أيّها الناس، اسمعوا وأطيعوا ! فقال له أحد الصحابة رضي الله عنه: لا سمع لك اليوم علينا ولا طاعة ! فسأل أمير المؤمنين في هدوء تام : ولم ؟ فقال : حتى تُبيّن لنا من أين لك هذا البرد الذي ائتزرت به، وقد نلتَ بردًا واحدًا كبقيّة المسلمين، وأنت رجل طوال، لا يكفيك برد واحد ؟ فتوجّه الخليفة إلى ابنه ناديًا له : يا عبد الله، قال : لبّيك يا أمير المؤمنين! قال نشدتك الله، هذا البرد الذي ائتزرتُ به أهو بردك ؟ قال : نعم، والتفت إلى المسلمين فقال : إنّ أبي قد ناله برد واحد كما نال بقية المسلمين، وهو رجل طوال، لا يكفيه برد واحد، فأعطيتُه بردي ليئتزر به فقال : الآن مُر، نسمع ونطع. 
هذه القصّة التي حدثت في عهد الخليفة سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، نرى فيها من الدّروس والعبر ما يُفكّرنا في حكّام هذا الزّمان وشؤونهم وسياستهم وتعاملهم مع الناس، وفي الفرق بين هؤلاء السلاطين وأولاءك الخلفاء الراشدين!؟
 
فمن الأمور التي تمتاز بها الخلافة الإسلامية أنّه توجد هناك باب مفتوح لعرض الآراء وطلب الحقوق من الحاكمين على مرأى ومسمع من الناس، ومن غير إجراءات عويصة، ومن شكَّ في شيء ينهض ويسأل ويشارك برأيه ولا يصيبه خجل ولا وجل ! وهذا هو الحكم الشرعي الصحيح الذي يتجلّى الإنصاف والصدق والثقافة في صورة مشرقة مبهرة. 
 
والأمر الثاني تحقيق العدل في توزيع الموارد والثروة بين الرّعاة والرعايا، وقلة المظالم بين أفراد الأمة ؛ لأنّ التسوية في استخدام الواردات والتسهيلات الأساسية أمر مهمّ جدًّا، ولهذا الغرض قامت الحكومة بتنفيذ قانون 'المساواة' بين أبناء الشعب، وذلك قد وجد في زمن الخلافة في أروع صوره، وشاع الوئام والإلفة في ذاك المجتمع التاريخي ولا سيما في عهد الشيخين أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما – وكانت فترة حكمهم هي الفترة الذهبية في حكم الدولة الإسلامية، والتي لم تعوضها أي فترة حكم جاءت بعد ذلك.

كلمة المفتي - ٦

في شهر ربيع الأول، الذي تشرف بميلاد الحبيب الأعظم، سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، والذي فضّله الكثيرون على سائر شهور السنة إكراما وتعظيما لهذه الذكرى العظيمة، تتجلى في حضرموت خلال هذا الشهر المبارك الاحتفالات والمجالس الكثيرة التي تعقد طيلة أيامه ولياليه. فمنذ اليوم الأول، تخلد ذكرى المولد النبوي الشريف بقراءة قصص المولد التي تحتوي على سيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وتستعرض شمائله الجليلة ومعجزاته الباهرة، وتقدّم شرحا وافيا عن سيرته المباركة. وتقرأ العديد من الموالد التي ألّفها كبار الأئمة في المساجد والمنازل والزوايا، ابتهاجا وتعظيما لهذه المناسبة المباركة.
 
لكل محافظة في اليمن طقوس مختلفة، إلا أنها تجتمع في إحياء المناسبة في المساجد والمدارس والأندية والمعاهد والجامعات والمؤسسات الحكومية والخاصة، عبر المواعظ والمحاضرات والتعريف بسيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. تحت شعار "لبيك يا رسول الله"، يتسابق اليمنيون بالأنشطة والمشاريع والمبادرات الخيرية للاحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف، الذي يعتبر حدثا استثنائيا في حياة اليمنيين، وإرثا ثقافيا وتاريخيا وجزءا من الموروث الشعبي.
 
كان في أيام ربيع الأول في دار المصطفى بتريم، يعم البرد القارس الأجواء بشكل لا يحتمله الجسد، حتى وإن كان مكسوا بطبقات متعددة من الملابس والمعاطف الصوفية. تلك الليالي الباردة تستدعي تغطية جميع أجهزة التبريد التي تستخدم في صيف حضرموت الحار، تستمر استخدام السخانات التي تظل تعمل بلا انقطاع في الحمامات، وبكرم دار المصطفى المعهود، تُوزّع البطانيات على من لا يملك، يتوافدون الناس إلى المصلى للصلاة ولحضور الدروس وهم مغطّون بالثياب الثقيلة، البرد يترك أثره على الوجوه، فتبدو شاحبة، والشفاه تكاد تتجمد وتتحول إلى السواد من شدته. وحتى أبواب المسجد التي تبقى مفتوحة طوال العام تغلق أمام قسوة الباردة. وعندما يفتح أحدهم الباب ليدخل، يتسلل الهواء البارد معه، ما يثير استياء الحاضرين، ورغم هذا البرد القاسي، إلا أن قدوم ربيع الأول ينشر في قلوب أهل حضرموت دفء الفرح الغامر، كأنها أمطار رحمة تتساقط عليهم فتبدد صقيع الشتاء وتجدد الحياة في النفوس.
 فجر الأول من ربيع الأول يشرق على تريم بحضرموت، حاملا معه أجواء روحانية لا مثيل لها. في هذا اليوم المبارك، يبدأ مجلس المولد النبوي الشريف في مدينة تريم، ويفتتح أولا في مسجد المحضار الشامخ. بعد أداء صلاة الفجر وأذكار الصباح والدعاء في دار المصطفى، انطلقنا جميعا نحو المسجد. كان الناس يتدفقون من كل صوب وحدب، رغم البرد القارس، منهم من جاء بالسيارات ومنهم من ترجل على الأقدام، وكلهم يحملون في قلوبهم شوقا لا يوصف للمشاركة في هذا الحدث العظيم. 
 من أعلى مآذن مسجد المحضار الشاهقة، تتردد أبيات المدح النبوي، وكأنها أمواج تنساب في الهواء، كان الجميع يتسابقون للوصول إلى المسجد، يركنون سياراتهم ويهرعون للظفر بمكان في الداخل المسجد، كان "المولد الديبعي" من تأليف الإمام عبد الرحمن الديبغي، يتلوه الحاضرون بحماس وخشوع. وعندما وصلت، وجدت المسجد قد امتلأ عن آخره، لكني تمكنت من العثور على مكان في وسط هذا الفضاء الروحاني الواسع.
 ما يميز تريم، أن كل من يدخل المجلس يصافح الجالسين بجانبه، وكأن هذه المصافحة تعبير عن الحب والألفة والتعاون. كان المشهد رائعا، حيث شعرت بأن هذه اللحظات تجسد روح الأخوة والانسجام. رأيت السعادة تشع من وجوه الناس، وكأن ربيع الأول قد أتى ليغمرهم بفرحته ونوره.
 حينما نظرت إلى أمام المجلس، رأيت السادة والعلماء يتصدرون الصفوف، وفي مثل هذه المناسبات الخاصة يتجمع كبار السادة وعلماء مدينة تريم، تصحبهم فرق الإنشاد التي تقود فعاليات المولد النبوي. كان الشيوخ الكبار يؤدون تلاوتهم بأسلوبهم اليمني الرخيم، ينتمون إلى قبيلة آل باحرمي، وهم منشدو الإمام الحداد (رضي الله عنه)، هذه القبيلة ما زالت تحتفظ بهذا الشرف الكبير كإرث تقليدي. وفي المجلس، هناك من يتولى توزيع القهوة ويدخن البخور، وهم ينتمون إلى قبائل معينة تحتفظ بهذا الدور الخاص في مثل هذه المناسبات.
 
و في مدينة تريم يعقد اجتماع في عصر يوم الحادي عشر من ربيع الأول لقراءة قصة المولد النبوي الشريف بمناسبة هذه الذكرى العطرة العظيمة بمسجد (شكره) بحافة المسمر بالخليف، بعد صلاة العصر يبدأ تجمع الناس بالمسجد المذكور، ثم تبدأ القراءة بعد ذلك بترتيب الفاتحة من قبل أحد أعيان السادة من آل أبي علوي، الساكنين بحافة الخليف بإشارة من المتصدر، ويتصدر المجلس ويقوم بالقراءة الأكبر سنا من ذرية آل بلحاج بافضل، ويقرأ مولد الإمام جعفر البرزنجي، وبعد الانتهاء من قراءة قصة المولد ينشد المعلم باحرمي أبياتا من قصيدة الإمام الحداد.
 وفي ليلة الثاني عشر من شهر ربيع الأول، يعقد اجتماع كبير في مسجد آل أبي علوي في تريم، فيبدأ التجمع بالمسجد المذكور من قبيل المغرب فإذا حان دخول وقت صلاة المغرب أدوا الفريضة وراتبتها، ثم تبدأ تلاوة القرآن بالتناوب مقرئ بعد مقرئ من قبل الموجودين في الحلقة المعتادة كل ليلة من مساء كل يوم والمعروفة تلك الطريقة ( بالحزب) الذي رتبه الشيخ سالم بن فضل بافضل. ويستمر الحزب إلى وقت صلاة العشاء، فيصلون صلاة العشاء والراتب البعدي، ثم يرتب إمام المسجد الفاتحة، ويشرع في قراءة قصة المولد لمؤلفه الحريفيشي ويستمر في سرد قصة المولد، ويختم المولد بالفواتح وجمع الدعاء، وبعد ذلك تبدأ التهاليل كالعادة ويبقى من أراد الحضور والمشاركة في التهاليل والوهبة، وينصرف من شاء وهكذا تستمر التهاليل حتى تنتهي الوهبة المعدة من قبل أهل التهاليل، وبعد الانتهاء من ذلك يشرع المعلم باغريب في الذكر ويختتمه بالفواتح ثم الابتهال إلى الله بالدعاء وينصرف الحاضرون.
 
وفي فجر يوم الثاني عشر من الشهر نفسه تعقد بعد صلاة الصبح عدة جلسات القراءة المولد في بعض المساجد، كمسجد الشيخ عمر المحضار يقرأ مولد شرف الأنام يقوم بقراءة المولد المشايخ المشهورين بالمعالمة آل باحرمي يتقدمهم الحادي منهم، كما يقرأ مولد شرف الأنام بمسجد الشهيد أحمد ابن الفقيه المقدم بحافة السحيل، ويقرأ المولد فيه المشايخ المعروفون بالمعالمة (آل باغريب) يتقدمهم الحادي منهم، كما يقرأ مولد الديبعي بمسجد الحبيب شيخ بن عبد الرحمن مولى عيديد بحافة النويدرة.
 وهكذا تقرأ قصة المولد في الكثير من المساجد بأحياء المدينة تريم احتفالا بمولد الحبيب الأعظم سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ويعتبر ذلك اليوم يوم عيد كبير يعظمه الجميع ويحتفلون به في بيوتهم ويقرؤون فيه قصص المولد التي يذكر فيها شمائله وكامل صفاته صلى الله عليه وآله وسلم، ويرددون الأناشيد والمدائح وهم في ابتهاج وفرحة وغبطة بذلك اليوم العظيم. كما نعرج على زيارة المشهد للحبيب علي بن حسن العطاس في اليوم الثاني عشر من ربيع الأول يحضرها جمع كبير من أهالي حضرموت وغيرها. وتستمر الجلسات والاحتفالات الخاصة والعامة بتلك المناسبة، ويساهم مداح الحبيب صلى الله عليه وآله وسلم بقصائدهم البليغة، كما يقوم رجال الدعوة إلى الله بالوعظ والتذكير اتباعا واقتداء بمن سبقهم من آبائهم وأجدادهم المتعلقين والمرتبطين بمعلمهم وقائدهم حبيب رب العالمين. 
 كان احتفالنا بالمولد النبوي الشريف في الثاني عشر من شهر ربيع الأول بمحافظتي الحديدة وزبيد في شمال اليمن، مناسبة عظيمة استحضرت في قلوبنا حب النبي صلى الله عليه وسلم. استفدنا من عطلة الأيام العشرة في دار المصطفى بحضرموت، وانطلقت رحلتنا نحو تلك الاحتفالات في شمال غرب اليمن، تمكنا من مشاهدة المعالم الرائعة للاحتفال بعيد الميلاد النبي صلى الله عليه وسلم هناك. كما جرت العادة، أبدع الشعب اليمني في تزيين الشوارع والأحياء والمساجد والمنازل والحدائق والساحات العامة، حيث تلألأت الأنوار الخضراء وزيّنت اللافتات والشعارات واللوحات المضيئة كل زاوية. ومع ذلك شملت أيضا تحسين النظافة العامة، وصيانة المرافق، وإعادة تأهيل الأرصفة، وتعبيد الشوارع الرئيسية كل هذه الجهود أضفت على احتفالاتنا بذكرى مولد الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم جمالا وروعة، وجعلتنا نستشعر عظمة هذه المناسبة المباركة وروحانيتها.
 يُنظّم احتفال ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم في دار المصطفى كل عام في يوم الاثنين الأخير من شهر ربيع الأول، ويعد من أبرز الأحداث التي تشهدها الجامعة. تنتشر مجالس المولد النبوي في أرجاء الحرم الجامعي، حيث تقام في الغرف والشرفات والسلالم والساحات وحتى في المكاتب، ويتردد صدى المدائح النبوية في كل زاوية من زوايا المؤسسة، تعبيرا عن حبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
 تختتم فعاليات هذا الشهر بتجمع ضخم يقام مساء الاثنين الأخير من شهر ربيع الأول، حيث يتقدم العلماء والسادات المسيرة التي يشارك فيها جميع أهالي تريم. ويعلو صوت الأناشيد النبوية برفقة الدفوف، مؤججة مشاعر الفرح والاحتفاء بذكرى مولد النبي صلى الله عليه وسلم. 
 تصل المسيرة إلى باحة الحرم الجامعي، حيث يتواصل الاحتفال بشكل رائع يبرز التنوع في مهارات الفرق المشاركة، ستقدم كل فرقة نماذج تتعلق بمهنتها. ويختتم هذا الحدث الكبير بكلمة مؤثرة من العلامة الحبيب عمر بن حفيظ، تتبعها الابتهالات إلى الله بالدعاء وينصرف الحاضرون.

مشاهد من احتفالات مولد النبي صلى الله عليه وسلم في حضرموت: إنطباعات من رحلتي

واضح أن قصيدة البردة للإمام البوصيري أحد أروع القصائد التي تم تأليفها في المديح النبوي حيث نظمها الإمام البوصيري ممتزجا بالحب والعشق للنبي صلى الله عليه وسلم. عرف الأدب العربي أشكالا مختلفة من المدائح النبوية والقصائد المحمدية. ومن أبرزها البردة التي علم أنها أشهر قصيدة في الشعر العربي. واشتهرت انتشارا واسعا في أنحاء العالم. وترجمت إلى عديد من اللغات. وهناك عديد من البردات ومن أشهرها بردة كعب بن زهير رضي الله عنه . وهذه أول بردة سميت بذلك الاسم حينما ألقى كعب بن زهير رضي الله عنه القصيدة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم طالبا العفو فأعجب النبي بقصيدته وعفى عنه وكساه بردته الشريفة ولهذا سميت القصيدة بهذا الاسم. ومن أعظمها البردة للإمام البوصيري. وهي من أشهر القصائد في المدائح النبوية حيث لاقت انتشارا كبيرا ورواجا واسعا في العالم حتى نقشت في عقول وأفئدة الكثير من الناس وما زال يتم إنشادها في المجالس الدينية على الصعيد العالمي.ويشرف المسلمون إنشاد قصيدة البردة في المناسبات بعقد المجالس الخاصة خاصة في مناسبة شهر مولد النبي صلى الله عليه وسلم. ويستهدفون من خلالها التقرب إلى الله تعالى عبر حب النبي، تصديقا لقوله صلى الله عليه وسلم إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وبها شفيت الأمراض وسكنت الآلام وحصلت المقاصد و نورت الآمال وملأت القلوب بالحب والمدح . 
 
الإمام البوصيري :

صاحب هذه القصيدة الرائعة العجيبة في المديح النبوي الإمام أبو عبد الله شرف الدين محمد بن سعيد البوصيري المعروف بالإمام البوصيري، ولد سنة 608 ه‍ في دلس من مصر، تلقى العلوم الدينية من كبار علماء ذلك العصر مثل أبو حيان، أكمل دراسته العليا من جامعة الأزهر،حفظ القرآن الكريم في طفولته. وكان راغباً في تصنيف القصيدة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم منذ طفولته، ولما شب كان شاعرا في القصر. وكان معروفا بين الناس شاعرا بليغا وعربيا فصيحا وصوفيا خالصا إلى الله، توفي رحمه الله سنة 695 ه‍ ودفن في الإسكندرية عند معلمه أبي العباسي المرسي، وله تصنيفات كثيرة ذاع صيتها في العالم في مدح النبي صلى الله عليه وسلم دون قصيدة البردة مثل القصيدة المحمدية وقصيدة اللام وقصيدة الباء وقصيدة المضري وغيرها


 
قصيدة البردة

ومما لا يخفى علينا أن قصيدة البردة هي من أشهر وأروع القصائد في المدح النبوي، تم تأليفها بقافية الميم وهي تضم مائة وستين سطرا، يسمى بكواكب الدرية في مدح خير البرية واشتهرت في العالم باسم قصيدة البردة أو برء الداء. إن الإمام البوصيري، عندما كان شاعرا في القصر لقي الإمام ذات يوم عالما يسأله برؤيته النبي صلى الله عليه وسلم في منامه في هذه الليلة، والحقيقة أنه لم ير الشاعر النبي صلى الله عليه وسلم في المنام قط، لكن هذا السؤال كان نقطة تحول في حياته حتى مال قلبه بالحب والمودة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمضى حياته في الحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنف قصائد ينبثق منها الحب الشغف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل قصيدة الهمزية وقصيدة المضري. يقول الإمام البوصيري عن سبب كتابته لهذه القصيدة ، كنت في المرض الذي لا ينفعني علاج ولا دواء فأردت أن أكتب قصيدة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم فعملت في تصنيف القصيدة وتممت القصيدة وسميتها بالكواكب الدرية في مدح خير البرية، غمر في إنشادها وقررت إنشادها ودعوت إلى الله وتوسلت بالنبي صلى الله عليه وسلم أن يشفي مرضي بها ونمت فرأيت النبي يمسح وجهي وطرف مرضي بيده المبارك وألقى بردته علي وأنا استيقظت من النوم وقد شفي مرضي وبذلك سميت بالبردة وكذلك لها اسم ببرء الداء. 
 
إن الشاعر نسج أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وصفاته وأسلوب دعوته وحروبه وطرف عجيب من القرآن ومعجزاته وأفعاله وأسلوبه طوال قصيدة البردة بسلك ذهبي، إنه بدأ القصيدة كما يقوم الشعراء الجاهلية مخاطبا العاشقة، وقام بتصنيفه في أسلوب رائع في بحر البسيط، وفصل القصيدة بعشر فصول، ورتب الفصل الأول في الغزل وشكوى الغرام، الفصل الثاني في التحذير من هوى النفس، ونظم الفصل الثالث في مدح سيد المرسلين والفصل الرابع في مدح مولــده. الفصل الخامس في معجزاته.الفصل السادس في شـرف القرآن ومدحه، وألف الفصل السابع في إسرائه ومعراجه، الفصل الثامن في جهاد النبي. الفصل التاسع في التوسل بالنبي. الفصل العاشر في المناجاة وعرض الحاجات. يستهل الشاعر الإمام القصيدة في شكوى الغرام والغزل على منزل المحبوبة وإنه يشكو من آلامه، يعبر فيه عن نار شوقه إلى الأراضي المقدسة التي يحنّ إليها قلب كلّ مسلم، وهنا يتساءل الشاعر عن سبب البكاء والدموع المنهمرة، هل هو من تذكر الأحبة وأماكنهم واشتياقه إليهم، أم أنّ الريح الذي جاءت من ناحيتهم تحمل بعضًا من شذاهم، ويقوم الشاعر بوصف حبه وغرامه الذي لا يستطيع إخفاءه عن أعين اللائمين، فمهما حاول إخفاءه فعلامات المحبة تكشفه، والتي تتمثل بهيمان الدمع، واضطراب القلب، وإراقة الدمع على الأطلال، وعدم النوم كل ما قام بذكره الشاعر في المقدمة يدل بشكل كبير على مدى حبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم.كما عبر خلال الأبيات أنه يريد الذهاب لزيارة الرسول صلى الله عليه وسلم وأنه مشتاقًا جدًا. يمتد هذا المقطع من البيت الثالث عشر إلى البيت الثامن والعشرين، صوّر فيه الشاعر الحالة الإنسانية وحذّر من هوى النفس ويتحدث عن فساد نفسه وانصرافها عن دعوة الحق، وتقصيرها في أداء الواجب، فيسأل هل من مُعين يكبح جماح نفسه ويلجمها كما تُلجم الخيل. ويُشير الشاعر إلى أنّ النجاة تكون بمخالفة النفس وعدم الاستجابة لإغراء الشيطان مهما، لأنهما عدوان للإنسان في هذه الحياة؛ فالنفس أمارة بالسوء والشيطان عدو مبين. ويناقش في الفصل الثالث في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث يقول عن شمائله وزهده وصفاته وإنه يصفه بأبلغ الأوصاف، بأنه سيد الكونين والثقلين وحبيب إلى الله والمصطفى المختار. ويتحدث الشاعر في الفصل الرابع عن مدح مولده ويبحث عن الوقائع العجيبة حدثت وقت مولد النبي صلى الله عليه وسلم. ويتحدث الشاعر في الفصل الخامس عن معجزات النبي صلى الله عليه وسلم منها سجود الشجرة بعد أن مشت إليه عند مناداته، وانشقاق القمر وتظليل الغمام له ونسج العنكبوت وحماية الحمام في الغار. ويتحدث الشاعر في الفصل السادس عن شرف القرآن ومدحه وفي الفصل السابع عن إسراء النبي صلى الله عليه وسلم ومعراجه، وفي الفصل الثامن يناقش به لشفاء الداء الذي أصيب به والذي دفعه إلى تأليف هذه القصيدة الرائعة.

دور قصيدة البردة للإمام البوصيري في إثراء المديح النبوي

الذكاء الاصطناعي في الفقه الإسلامي

المقدمة
يعتبر شاه ولي الله الدهلوي(1703-1762) أحد أبرز العلماء والمصلحين الإسلاميين في شبه قارة الهندية. وقد كانت جهوده في إحياء وتقوية الفهم الصحيح للإسلام في ظل التغيرات الإجتماعية والسياسية السريعة من أهم معالم مسيرته. ومن أبرز إسهاماته هي إعماله في مجال السنة النبوية. سعى شاه ولي الله جعل تعاليم النبي (صلى الله عليه وسلم) في متناول الجميع أو العامة وذلك من خلال دراسته وتحليله للأحاديث النبوية. 
يهدف هذه المقالة إلى استعراض إسهامات شاه ولي الله في مجال الحديث النبوي والخدمات التي قدمها لنشره وكيف أثرت أعماله على الدراسات الإسلامية في القرن التالية. 
السياق التاريخي
في زمن شاه ولي الله كانت الأمة الإسلامية تواجه تراجعا داخليا نتيجة الانقسامات السياسية بالإضافة إلى الضغوط الخارجية من القوى الإستعمارية. ولم تكن شبه القارة الهندية استثناء إذ كان الإمبراطورية المغولية في حالة تدهور ومعها تراجعت العلوم الإسلامية وخاصة علوم القرآن والحديث نتيجة للتحديات السياسية وغياب الإهتمام العلمي. 

عمل شاه ولي الله الدهلوي على إصلاح هذا الوضع من خلال التأكيد على ضرورة إحياء العلوم الشرعية وبالأخص علم الحديث وإبراز أهمية في معالجة القضايا المعاصرة. 
إسهامات في السنة النبوية
إسهامات شاه ولي الله في مجال الحديث متعددة الجوانب وتشمل المجالات التالية 
1. ترجمة وتبسيط الحديث 
كان من أهم خدمات شاه ولي الله ترجمة أهم كتب الحديث من اللغة العربية إلى اللغة الفارسية والتي كانت لغة العلم والإدارة في ذلك الوقت في الهند. وكانت ترجمة ل الموطأ للإمام مالك من أبرز هذه الترجمات مما جعل الأحاديث النبوية في متناول العلماء والعامة على حد سواء . 
 بفضل هذه الترجمات تمكن جمهور واسع من المسلمين من الوصول إلى معاني الأحاديث النبوية الأمر الذي كان ضروريا للحفاظ على تعاليم النبي (صلى الله عليه وسلم) في وقت تراجعت فيه معرفة اللغة العربية. 
2. التوفيق بين الفكر الإسلامي والحديث 
تميز شاه ولي الله بفهم عميق للعلاقة بين الحديث والعلوم الإسلامية الأخرى وخاصة الفقه والعقيدة. في كتابه الشهير حجة الله البالغة جمع شاه ولي الله بين الحديث والجدل العقلي والخطاب الفلسفي ليظهر كيف 
يمكن استخدام تعاليم تعاليم النبي (صلى الله عليه وسلم) في معالجة القضايا المعاصرة. وكانت رؤيته تتمثل في تقديم الحديث بطريقة تجمع بين الأبعاد الروحية والقانونية والأخلاقية للإسلام. 
3. الترويج لدراسة الحديث 
أسس شاه ولي الله منهجا تعليميا يركز على دراسة الحديث كجزء أساسي من التعليم الإسلامية. وقد أكد على أهمية فهم الحديث بجانب القرآن الكريم لضمان رؤية شاملة للتعاليم الإسلامية. وقد جلب معه عند عودته من الحجاز اهتماما كبيرا بعلم الرجال وسلاسل الإسناد. 
بهذه الطريقة ساهم شاه ولي الله في الحفاظ على نزاهة علوم الحديث خاصة في وقت كانت فيه هذه العلوم معرضة للتحريف وسوء الفهم. 
4. الأعمال العلمية حول الحديث 
كتب شاه ولي الله العديد من الكتب المهمة حول علم الحديث وأبرزها: 
المسودة في القواعد: وهو كتاب تأسيسي حول أصول علم الحديث ودوره في الفقه الإسلامي. 
المصفى شرح الموطأ : تعليقه على الموطأ للإمام مالك وهو من أوائل وأهم كتب الحديث. 
5. التوفيق بين الحديث والممارسات المحلية 
من أبرز إسهامات شاه ولي الله كان سعيه للتوفيق بين التقاليد المحلية والتعاليم النبوية. فقد كان يعتقد أن العديد من العادات المحلية تتماشى مع المبادئ الإسلامية بشرط ألا تتعارض مع القرآن والسنة. وكان نهجه إصلاحيا ومرنا حيث سعى لتنقية الممارسات الإسلامية من البدع مع احترام التقاليد المحلية التي تتماشى مع القيمة الإسلامية. 
الخاتمة
كانت إسهامات شاه ولي الله الدهلوي في مجال حديث النبوي أساسية في إحياء الدراسات الإسلامية في شبه القارة الهندية. من خلال ترجماته وتفسيراته وتعاليمه جعل الحديث النبوي في متناول الجميع وأسهم في حماية تعاليم النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) من التحريف. ولا تزال أعماله تؤثر في الفكر الإسلامي والتعليم. 
المراجع 
حياة شاه وإسهامات شاه ولي الله الدهلوي, أبو الحسن علي الحسني الندوي

إسهامات وخدمات شاه ولي الله الدهلوي في السنة النبوية

الهند دولة لها دستور وثيق يحتوي على مزايا كثيرة و خصائص متعددة، ومن أهمها شموليته على تنوعات الوطن كالديانات والاعتقادات والثقافات واللغات. وقد استولت البلدة على مكانة مرموقة بين سائر الدول العالمية في نظريته الشهيرة " الوحدة في التنوع" المعروفة بأسطوانة الدستور التي جذورها في قيم العلمانية عميقة وعظيمة&nbsp; في أذهان المواطنين رفيعة، فبذلك صارت دوحة مظللة تعيش في ظلها بليارات من البشر مع الأمن والسلامة.
 لا نخطئ إذا قلنا إنه توجد هناك أحداث متوقعة نشاهدها عيانا في العصر الجديد، التي استشرفها الخبراء السياسيون قديما و وضعوا الدستور قبل عقود، لأنهم خافوا انتشار الأفكار العنصرية في الهند وتوقعوا العصبيين إذا قدموا لنسخ مبادئ الدستور الأساسية المقررة التي&nbsp; تم عليها بناء الوطن فيهلك لامحالة ويؤسس الأمة الجمهورية سيطرتهم على الأقلية، نراها في طول البلاد وعرضها 
 وقد أباح الدستور المواطنين للتدين والتعامل والنشاطات التبشيرية التبليغية مع التضامن والتسامح، ونفتخر بأن هذا دستور وحيد في المعمورة يوفر حرية كاملة للحياة السليمة. وفي إطار هذه الفقرة من 25 إلى 30 في الدستور صرحت حقوق الأقلية لتأسيس المعاهد والمؤسسات التربوية للحفاظ على هويتهم وثقافتهم. وجوزت لهم تأسيس المراكز والمباني للأنشطة الخيرية، ويوجد لدى المسلمين أراضي عديدة موقوفة في شتى الأنحاء في الهند وأوضحت المحكمة العليا عن ذلك في الأيام الأخيرة. 
 أعمال العنصريين من خلف الستار
الإجراءات من بعض الدوائر الدستورية تحث علينا للبحث عن خصائص الدستور وتقاليد الهند في هذا السياق. المنظمات الهندوسية تعلنون عن مدارس المسلمين بأنها مراكز إرهابية، ومنها يتخرج الإرهابيون بعد الدراسة. والظروف الحالية تنتهك هياكل الدستور بأسرها. ومن المزعج مطالبة اللجنة الوطنية لحقوق الأطفال لإغلاق جميع المدارس إدعاءً بأنها لا توفر التعليم القيمة ورسبت في أهدافها المنشودة بل الحقيقة صريحة كوضح النهار. وهي من المسرحيات التي يلعبها الحزب الشعبي الهندي من وراء الستار. وادعت أن التقرير المعبر أعلنتها بعد دراسة مفصلة الممتدة بتسع سنوات وطلبت لحكومة الولايات لسد المساعدة المالية المتوفرة منذ سنوات للمدارس في بعض الولايات. هناك آلاف من القرى في ولايات الهند الشمالية يعتمد فيها المسلمون على المدارس لتعليمهم المادية كما يعتمدونها في علومهم الدينية. فإذا توقفت تلك المساعدة المذكورة من الحكومة لا تتمكن لهذه المعاهد المواظبة في مجال الخدمة التعليمية
 ومن الأمور الملحوظة كلمات ألقاها مختار عباس النقوي من نفس الحزب السياسي، الوزير القديم في مجلس الوزراء من حكومة مودي، قائلا : إنه قد تعلم في المدرسة ولم يصل إلى أي فرقة من فرق الإرهاب والتطرف وأضاف قائلا إن المدارس لعبت دورا بارزا في مجال التعليم والتربية من أقصى الهند إلى أقصاها، سيما بين المسلمين في العقود المنصرمة 
 ومن جراء هذه الخطوات المخططة إعلان المحكمة العليا بأله آباد بردّ قانون التعليمي لمدارس أترابراديش المنفذة بسنة أربعة وألفين، وقد صارت الولاية مضغة الأفواه لدى الناس في تحطيم حقوق الأقلية خصيصا في إيذاء المسلمين بأشكال متنوعة. وقد شاهدنا مؤخرا في وسائل الإعلام قتل المسلمين بتهمة تناول اللحم وإخلائهم من بيوتهم بقوة وهدمها بالجرافة، فالآن يستهدفون بتنفيذ القانون المدنية المتحدة وتغيير أسماء المدن والأمصار وتسليط الأراضي الموقوفة لاستئصال الإسلام والمسلمين وتحويل الوطن إلى دولة هندوسية
 ضاعت من المسلمين مساجد في السنة الأخيرة بدعم الحكومة العنصرية تحت رعاية 'يوغي آديتياناد' رئيس وزراء أتر براديش. وكان لها تقاليد في الثقافة الإسلامية في تاريخ الهند القديمة في الإدارة المستمرة المرتبة تحت ناريندرا مودي، نقطة التحول للهند في العصر المعاصر . وإن لم يستيقظ الشعب الهندي والأحزاب السياسية ستبقى أحلام أسلافنا الذين بذلوا نفوسهم ودمائهم لاستقلال الوطن من أيدي المستعمرين كعلامة الاستفهام. 
 أوان الوعي والانتباه
لقد تجلى واضحا من التفاصيل المذكورة أن الهند وأبنائها سيما المسلمين يواجهون أزمة قوية في كافة الأبعاد. ولم يزدهر أحلامها ولم يتحقق آمالها حتى الآن رغم أنها تجاوزت خمسة وسبعين سنة بعد الاستقلال. كانت الوحدة بين أبنائها، بغض النظر عن الألوان واللغات والاعتقادات والديانات، هي العروة الوثقى التي تم عليها نسج القلوب والأذهان، وكان لهم حرية كاملة لقبول أي فكرة واعتقاد كما كان لهم خيار لتركها وعدم قبولها. 
 بالعصارة، ينبغي أن يحافظ على جميع الحقوق التي يوفرها الدستور للأقلية و سائر المواطنين لتطورهم في المجالات الاجتماعية والاقتصادية والتربوية والخيرية. ونحن في أمس الحاجة إلى الاستيقاظ من رقدة غريقة، متفكرين عن أهمية القيم والتراث التي هرولت عليها الهند والإقامة بمكافحة شديدة على من يجعلها في أدراج الرياح، لأنا نسمع اليوم ترنم ناقوس المنية لقيم الديمقراطية والعلمانية من مشاهدات العصرية.

لماذا يستهدفون المدارس والمؤسّسات الدينية

على أرض كيرالا، التي تشرق عليها شمس التنوع الثقافيّ والدينيّ منذ قرون، انطلقت مبادرة عظيمة القدر، تحمل في طيّاتها روح التسامح ورسالة الإنسانيّة، على شعار "سياسة الوعي الإنسانيّ". "رحلة الإنسانيّة"، تلك المبادرة التي نظّمتها جمعية الشبان السنيّين برئاسة سماحة الدكتور عبد الحكيم الأزهريّ أثناء فترة 16 نوفمبر- 1 ديسمبر، احتفاءً باليوبيل البلاتيني للمنظمة، والتي جاءت في زمن يحتاج فيه العالم عمومًا، والهند خصوصًا، إلى التذكير بالإنسانيّة والأخوّة والاحترام المتبادل.
 
 "رحلة الإنسانيّة"، كما سُمّيت، ليست مجرّد تجمّع عابر أو حدث سائر، بل هي خطوة جريئة لإعادة تشكيل وعي المجتمع حول أهمّيّة التعايش السلميّ. فقد حملت هذه الرحلة نداءً يدعو إلى التآلف بين القلوب المتباينة، مهما اختلفت الأديان أو الأعراق أو الأفكار، وعززت فكرة أن الإنسانية وحدها هي الرابط الأعظم بين البشر، وأنّ على الشباب أن يتوجّهوا إلى المسؤوليّة المجتمعيّة متجافين عن مضاجعهم.
 
قيم إنسانيّة في وجه الأزمات

عند إمعان النظر إلى واقع العالم اليوم، نجد أزمات متنوعةً تُمزِّق أوصال المجتمعات، من حروب أهليّة وصراعات دينيّة وإعدامات وحشيّة وإبادات بربريّة، إلى كوارث اقتصاديّة وأخلاقيّة؛ فتقف "رحلة التسامح" كإجابة صادقة لهذه التحديات، مؤكّدة أن الحلّ الوحيد يكمن في غرس القيم الإنسانيّة في النفوس. ففي خضمّ هذه الرحلة، ظهر جليًّا أن غياب العدل، والرحمة، والصدق، هو ما يخلق فجوةً بين الناس حيث تسود الأنانيّة وتغيب الروابط الأخلاقيّة وتنشأ النزاعات والصراعات، باسم الدين والعرق والسياسة. من هنا، جاءت الرحلة لتزرع بذور التسامح، وتعيد إحياء مفاهيم مثل الاحترام المتبادل، والتعاون، ونبذ الكراهية. 

أنشطة تلامس القلوب

اتّسمت "رحلة التسامح" بفعاليات مبتكرة ومؤثّرة، لم تقتصر على الخطابات والشعارات، بل نزلت إلى الميدان. كان هناك جولة جماعيّة تتّسم بالتنوّع العرقيّ والديني والسياسيّ، ومؤتمرات الإنسانيّة ليجلس الجميع جنبًا إلى جنب، متجاوزين خلافاتهم، للنقاش حول المصالح المشتركة، وزيارات ميدانيّة إلى المزارع والمصانع والشعوب القبليّة، إضافةً إلى الطاولة المستديرة مع رجال الأعمال للنقاش حول معالجة قضاياهم، ولتخطيط مشروعات تنفع الناس كافّةً.
أما "العصافير المبكرة"، ذلك النشاط الذي دعا الشباب للاستيقاظ مبكّرًا والمشاركة في المشي الصباحّي، فكان رمزًا لبداية جديدة، ملؤها النشاط والحيويّة، روحها التأمل في الطبيعة التي تجمعنا كبشر. ولم تقتصر الرحلة على شوارع المدن، بل امتدّت إلى زيارات إنسانية للمستشفيات والمناطق المتضرّرة من الكوارث، ممّا يعلّمنا كيف تُصبح الرحمة الإنسانيّة لغةً مشتركةً. ولقد أعطت هذه المبادرة الأمل للمرضى والمحتاجين، مؤكدة أن الإنسان، رغم كل شيء، قادر على العطاء دون حدود.
 
القائد الفعّال: رمز الحكمة والعمل
 
في قلب هذه المبادرات المتنوّعة، يقف سماحة الدكتور عبد الحكيم الأزهري الكاندي، قائد الرحلة ورمز الحكمة والإخلاص. إنّه ليس مجرّد زعيم دينيّ، بل شخصيّة ملهمة تجمع بين العلم والعمل، وبين الفكر والميدان، وبين التعليم والخدمة. فقد استطاع أن يوجّه الرحلة نحو النجاح والقبول، كما أضاف بُعدًا جديدًا لفكرة القيادة. ففي شخصيّته تتبلور ملامح القائد الذي يقرأ الواقع جيّدًا، ويضع خُططًا مدروسةً لتحقيق أهداف سامية، ويتمتّع بمهارات التواصل الفعّال، واتخاذ القرارات الصائبة في الوقت المناسب، مما جعله نسخةَ والده المقدام، وقدوةً في مجال الدعوة والتعليم، بل في الحياة الاجتماعية والإنسانيّة.
 
التفاعل المجتمعيّ والإقبال الواسع

من أهمّ ما يميّز "رحلة الإنسانيّة" هو حجم التفاعل الذي لاقته، فقد استقطبت الرحلة الآلاف، من بينهم سياسيّون وأدباء ورؤساء الأديان والحكام إضافةً إلى الجمهور العامّ. وكان شعار الرحلة بسيط العبارة، عميق المعنى: "سياسة الإنسانيّة"، الشعار الذي دفع الجميع إلى التفكير في الدور الذي ينبغي أن يلعبه كل فرد في بناء مجتمع أفضل.
 
نحو المستقبل

من المقرر أن تختتم فعاليات اليوبيل البلاتيني للمنظمة في مؤتمر كبير في مدينة تريجور خلال شهر ديسمبر. وسيكون هذا الحدث تتويجًا لكل الجهود، وفرصة لتقييم ما تم تحقيقه، ووضع خطط مستقبلية لنشر رسالة التسامح بشكل أوسع. أمّا هذه الرحلة، فقد انتهت رسميًّا، ستبقى رسالتها حيّةً في القلوب، يانعةً ثمارُها، مزدهرةً أغصانُها. ولتكن الرحلة حركةً إنسانيةً مستمرةً، تلهم الأجيال القادمة لبناء عالم يسوده الحب والسلام؛ كما قال القائد الفذّ لهذه الرحلة: "الإنسانيّة ليست مجرد فكرة، بل هي أسلوب الحياة.”

"رحلة الإنسانيّة": رسالة التسامح والتضامن في عالم مضطرب

تمهيد
لا يخفى على أحد أن الدول العالمية تقبل حكومة ديموقراطية أكثر من الغير. لأن الناس ينظرونها أجلى وأهم لحماية حقوقهم وواجباتهم. ومعلوم أن الهند لها دستور مكتوب وهو الأكبر من جميع الدساتير الدولية و المؤلف تحت لجنة خاصة لاستعداده للهند وانضم بعد مناظرات ومناقشات و مباحثات كثيرة عن محتوياته الشمولية. فلذلك صار فاعلا جدا في جميع ظروف الهند ومواطنيه، هناك نظم الحكومة المختلفة في الدول المتفرقة لكن ما هي خاصية هذا الوطن الكريم، فهو دستوره. إن دستور الهند يمد إلى مواطنيه حقوقا كثيرة لعيشهم السلمي وحياتهم الإيجابية وارتفاع مستوى حياة المواطنين وتطوير ظروف الوطن. وتلك الحقوق تحتوي على الحقوق الأساسية والحقوق الدينية والحقوق الشخصية كذاك كل الحقوق الإنسانية. وعلى ذلك أن الدستور الهندي مضمون أنه ينفذ الحفظ للناس من التمييز والفظائع ويقوم صامدا ضد العنصرية والعصبية.
معظم الدول العالمية تحتري خارجها عن حل للمشاكل داخلها. لكن الهند لا يحتاج إلى البحث بل الحل لجميع ما يقابل الوطن موجود في نفسه. هكذا قد انضم سطور دستور الهند.

 
السمات البارزة للدستور الهندي
لا شك أن الدستور هو الذي أنقذ الهند من براثن الوحوش والهمج في ظرف كان الناس مُغطَين بالطقوسات العمياء. فقد أخرج الإنسانية من جهالة الجهلاء والغباوة والعمياء .وحدد الدستور الهند في مقدمته بأنها جمهورية ديمقراطية اشتراكية علمانية ذات سيادة ذات نظام برلماني للحكم. وهذه الدولة يعتبر جميع مواطنيه على السواء بإلقاء الوحدة الوطنية إلى قلوب الناس. فدعنا نعد بعضا من السمات البارزة للدستور الهندية التي تشتمل على حفظ الحقوق. 
 ١.وثيقة طويلة ومفصلة: أولا وقبل كل شيء إن الدستور الهندي هو أكبر وأطول الدستور المكتوب في العالم. وهو يتضمن من ١٢ جدولا و ٢٥ جزءا و حول ٤٥٠ مادات. وجلها مستعارات من الدول والنظم الأخرى. فهذا هو عصارة ما في العالم من القوانين الجيدة والنظم الباهرة. 
دعنا نعد المستعمرات المهمة في دستور الهند: 
•الدستور البريطاني:
نظام الحكم البرلماني, سيادة القانون, الإجراءات التشريعية, المواطنة الفردية, نظام مجلس الوزراء, أوامر الامتياز, النظام ثنائي المجلس 
•دستور الولايات المتحدة:
الحقوق الأساسية, استقلال القضاء, المراجعة القضائية, عزل الرئيس, إقالة قضاة المحكمة العليا والمحكمة العليا, الرئيس كقائد أعلى للقوات المسلحة, الحماية المتساوية بموجب القانون 
 •الدستور الأيرلندي:
المبادئ التوجيهية لسياسة الدولة, طريقة الانتخابات الرئاسية, ترشيح الأعضاء في مجلس الشيوخ 
• الدستور الكندي:
اتحاد مع مركز قوي, السلطات المتبقية مع المركز, تعيين حكام الولايات من قبل المركز, الاختصاص الاستشاري للمحكمة العليا 
•الدستور الأسترالي:
التزامن القائمة, حرية التجارة والتجارة داخل الدولة, الجلسة المشتركة لمجلسي البرلمان 
• دستور جمهورية فايمار في ألمانيا:
تعليق الحقوق الأساسية أثناء الطوارئ 
• الدستور السوفييتي (الاتحاد السوفييتي):
الواجبات الأساسية, مبدأ العدالة (الاجتماعية والاقتصادية والسياسية) في المقدمة 
• الدستور الفرنسي:
الجمهورية ومبادئ الحرية والمساواة والإخاء في المقدمة 
• دستور جنوب أفريقيا:
إجراءات تعديل الدستور, انتخاب أعضاء مجلس الشيوخ 
•الدستور الياباني:
الإجراءات التي ينص عليها القانون
استعار هذه العناصر المستعارة لتناسب السياق الفريد للهند، ولإنشاء إطار قوي لحكم البلاد والنظام القانوني. 
.٢.الاشتراكية: إن الهند دولة تقوم بالأهمية عن أمور الشعوب لا الأشخاص. لأن الوطن يريد الارتفاع والتطوير في جميع الظروف. فلابد من إحلال المشاكل الاجتماعية هامة. فلذلك يوجد هنا عديد من المؤسسات العامة للمجتمع، على سبيل المثال المستشفيات والمدارس والكليات تحت رعاية الحكومة. 
 ٣.العلمانية: الوطن يوفر الاعتبار السلمي الإيجابي لجميع الأديان والاعتقادات الموجودة داخلها بل لا يدعم الوطن أيا من الاعتقادات الخاصة. فلجميع المواطنين مجال ليستمروا على دينهم بلا ارتكاب الضرر والظلم في الوطن. وإلى جانب ذلك، يوجد مجال للملحدين أيضا أن يعيشوا هنا مع الراحة. فإرادة الوطن هي جو سلمي ووحدة بين المواطنين حسب. 
 ٤.الحقوق الأساسية: المادة ١٢ -٣٥ من الدستور تحتوي على الحقوق الأساسية التي يوفرها الوطن للناس. هي الحقوق الهامة لبقاء شرف هذا الوطن وعظمه. منها حقوق المساواة في المادة ١٤ التي توفر المساواة لجميع الناس أمام القانون. فلا اختلاف بين الغني والفقير والمسؤولين والعامة والحكام والرعايا أمام القانون، كل سواء و كل مطيع و مخضوع بالقانون الهندية. ومنها الحق في الحياة في المادة ٢١ التي تحتوي على حق المرء في حياته وفي جميع ما يتعلق بحياته السلمية والصحية. وأيضا المادة ١٩ هي في الحرية وتشتمل على عديد من الحريات الموفورة من الوطن. على سبيل المثال الحرية في الكلام والإظهار والحرية في الحركة والسكنة. ومنها المادة ٢٥ التي توفر الحرية في الأديان. وهذه حرية في العبادة والتبليغ والتنشير عن الأديان. 
٤. الواجبات الأساسية: 


الحقوق الإنسانية 
إن الناس يواجهون الكوارث المختلفة في أنحاء العالم، وجلها من جراء العصبية والعنف فانضمت رابطة الأمم المتحدة العالمية لحل هذه المشاكل. وتحت رعايتها لجنات ودائرات متفرقة لتتحكم أمورا كثيرا ومنها عمولة حقوق الإنسان. يحتفل يوم حقوق الإنسان في ديسمبر 10 كل عام.
فبتتميم سن هذه الرابطة قد انتهت الأيام العصبية و الوحشية القاسية ضد حقوق الناس من كل بقعة من بقاع العالم نسبة كبيرة . وقد حازت الرابطة في تنفيذ الوعي الجماعي عن الإنسانية طوال مسافة شاسعة في الأرض. فلهذه الحقوق أهمية هائلة في حفظ قيم الناس والإنسانية. وفي تقدم الحياة وتطوير العالم وفي ارتفاع الشعوب في مواهبهم الفنية وطاقاتهم المالية. 

أنواع حقوق الإنسان: 
•الحقوق المدنية والسياسية: الحق في الحياة والحرية والأمن الشخصي، حرية التعبير والرأي والدين، الحق في محاكمة عادلة والحماية بموجب القانون، الحرية من التعذيب والعبودية والاحتجاز التعسفي. 
•الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية: الحق في التعليم والصحة ومستوى معيشي لائق، الحق في العمل والأجور العادلة، الحق في الضمان الاجتماعي والسكن، الحقوق الثقافية، بما في ذلك المشاركة في الحياة الثقافية. 
•الحقوق الجماعية: الحق في تقرير المصير، حقوق الشعوب الأصلية والأقليات، الحق في بيئة صحية. 


انتهاك الحقوق والحل لها
مما علم أن الناس يواجهون وضعا قاسيا في بلاد مختلفة بانتهاك الحقوق الإنسانية. فهل من ملب وهل من مجيب لهذا؟ المرء يحلم بأحلام معسولة بيد أنه يعيش بوضع حزين مظلوم. الرابطة تقوم بكل وسعها للدفع خلال المشاريع والخطط، لكن ما بال الضحايا في العالم. الظالمون يذرون الرماد في عيون المظلومين والمضطهدين. ولكن بحسب المواطنين الهنديين لا يأس لهم و لا خيبة لأن ملجأهم وملاذهم دستور بلدهم. وهو يثبت صامدا ضد جميع الانتهاك والمظالم. رغم أن الهند بلد ديمقراطي ذو دستور جليل، قد كثرت فيها انتهاك الحقوق . فممكن للمواطنين أن يجاهدوا ضد جميع الانتهاك بسلاح الدستور. 
وهو من أكبر ميزاته وأنبل شمائله وهو صامد كالجبال الراسيات ضد فتن المستغلين و الأنظمة العنيفة. ويهدي الأمة خطوة بخطوة على سبيل التطوير والارتفاع. نحن معاشر الهند نتجاسر بالقول في جميع الأحوال والظروف أن الدستور سلاحنا وسيفنا المسلول نحو القوة الغاشمة. 
فلنا مسؤولية مرتبطة في رعاية هذا البلد العظيم والدستور الجليل في سبيل نزع الغمة وتنفيذ الأمة الحقوق الهامة.

أعظم دساتير الدول وأبرزها ضد انتهاك الحقوق الإنسانية

تُعتبر عائلة أوداكال من بين العائلات التي أنجبت علماء بارزين في ولاية كيرالا. ويوجد لمدينة تانور دور هام في نمو هذه العائلة التي كانت نشيطة في الدراسة والتدريس الدينية. تهدف هذه الدراسة إلى تتبع جذور هذه العائلة التي انتشرت في هذه المنطقة. 
 

لعبت العائلات المختلفة دورًا حيويًا في نمو وتطور التراث الإسلامي في كيرالا. ويُعتبر آل أوداكال من بين الذين حافظوا على روح الإسلام وأمنه في كيرالا. وفي هذه العائلة نشأ العديد من العلماء. ويُعتبر علي حسن مسليار الذي كانت له جذور باليمن واستقر في أوداكال بارامبو في تيرورانغادي، المؤسسَ لهذه العائلة. وقد انتشرت هذه العائلة في مناطق مثل تانُور وكُوزِيبورام وأوتُوكُونغال وأوراكام وفينجارا وكودور وماتاتور في منطقة مالابورام.
 
ومن الملاحظة أنه يوجد لليمنيين أهمية كبيرة في دخول الإسلام إلى كيرالا. ويعد عبد الرحمن العدني عالمًا قدم من اليمن إلى الفنّان من أجل التعليم والدعوة. لمّا أدرك الشيخ زين الدين مخدوم الصغير (الثاني) في شخصية عبد الرحمن العدني الروحانية والتقوى، زوّجه ابنته فاطمة. بعد هذا الزواج، غادر عبد الرحمن العدني الفنان للدعوة. وقبل مغادرته، أوصى لزوجته الحامل بتسمية المولود علي حسن إن كان ذكرًا، وفاطمة إن كانت أنثى. وعندما وُلد الابن، سُمّي علي حسن في عام ١٠٠٥ هـ. ومن خلالهما انطلق تاريخ عائلة أوداكال.
 
ومن أبرز العلماء الذين نشأوا وترعرعوا من هذه العائلة: الشيخ أحمد مسليار، وعبد العزيز مسليار، وعلي حسن مسليار (الثاني)، وأو. كي. زين الدين كوتي مسليار ، ونيلليبارامبو كونجاهامد مسليار، وكوزيبورام عبد الرحمن مسليار، وكوزيبورام قاضي كونجاهامد مسليار، وكوياكوتي مسليار، وغيرهم. تزوج علي حسن مسليار، ابن عبد الرحمن العدني، من عائلة "كيزهاكياكام" في تانور، حيث ساهم هذا الزواج في توسع وانتشار عائلة أوداكال في تانور.
 
وُلد علي حسن مسليار في عام ١٠٥٠ هـ في "أوتاكاث" في الفنان. ونشأ علي حسن مسليار تحت رعاية أعمامه.وبعد أن سافر والده للدعوة منذ طفولته، قامت والدة مخدوم وإخوته بتربية هذا الرجل العظيم بمحبة ومودة. علّموه القرآن والأمور الأساسية الأخرى. تلقى العلوم بعده على يد العالم البارز الشيخ عثمان مخدوم بن عبد الرحمن مخدوم (ت. ١٠٢٨) والعلامة عبد العزيز مخدوم الثاني. بعد إتمام دراسته، تولى منصب قاضي تيرورانغادي واستقر في منزل "قاضِياراكام". لاحقًا، اشترى بعض العقار في أوداكال بارامبو في تيرورانغادي وانتقل إليه. ومن هنا كانت بداية عائلة أوداكال.
 
أنجب هذا الزواج أربعة أبناء: أحمد مسليار، وعبد العزيز مسليار، وعبد الرحمن مسليار، وزين الدين مسليار.وقد عاش علماء بارزون وشيوخ صوفية في فترة علي حسن مسليار. من بينهم الشيخ صداقة الله القادري (ت. ١١١٢ هـ)، والشيخ محمود القاهري (ت. 1124 هـ)، والشيخ عبد القادر لبّا القاهري (ت. ١١٣٦ هـ)، والشيخ نوح لبّا عالم (ت. ١١٥٧ هـ)، والسيد محمد بن حامد باعلوي (كوييلاندي) المعروف باسم وَلِيَ سِيثيكُويا ثانغال (ت. ١١٦٠ هـ)، والشيخ محمد جفري كوزيكود (ت. ١٢٢٢ هـ). كان كل هؤلاء العلماء البارزين المعاصرين لعلي حسن مسلميار.
 
توفي هذا الرجل العظيم الذي قام بالتدريس في أماكن مختلفة وخدم كقاضي في مسجد تيرورانغادي الكبير لفترة طويلة عام ١١٣٢ هـ.
 
 أحمد مسليار الأوداكالي 

وُلد في تانور عام ١٠٧٨ هـ، وهو ابن القاضي علي حسن مسليار. تلقى دراسته الابتدائية من والده، ثم انتقل لدراسته العليا إلى الفنان. اكتسب المعرفة الدينية من مخدوم الثالث عبد العزيز ونور الدين المخدوم. بعد إتمام دراسته، بدأ العمل كقاضي ومدرس في مسقط رأسه تانور، وتزوج من امرأة من أقارب والده في الفنان. أنجب منها ولدين هما الشيخ علي حسن مسليار (ت. ١٢٤٠ هـ) والشيخ عبد الرحمن مسليار (ت.١٢٦٩ هـ). تولى الشيخ علي حسن مسليار (الثاني) منصب القضاء في ماتاتور بالقرب من كوتاكال. أما الابن الثاني، عبد الرحمن مسليار ، فقد تولى منصب القضاء في تانور بعد والده. كما شغل منصب القضاء في كوزيبورام أيضًا. من خلال هذين العالمين الجليلين، ترسخت جذور عائلة أوداكال في منطقتي ماتاتور وكوزيبورام. توفي الشيخ أحمد مسليار، الذي كان قاضيًا ومدرسًا في تانور، في عام ١١٧٨ هـ (تقريبًا) في تانور.
 
 عبد العزيز مسليار الأوداكالي 

هو ابن آخر للقاضي علي حسن مسليار، مؤسس عائلة أوداكال، وهو القاضي عبد العزيز مسليار. وُلد في تانور عام ١٠٨٤ هـ. تلقّى العلوم من والده ومن علماء الفنان البارزين. وبعد الدراسة، عُيّن قاضيًا في منطقة كوتاي، حيث بنى منزلًا هناك وبدأ حياته الزوجية. كان لعائلة أوداكال جذور في كوتاي بسبب وجود الأفراد من عائلة أوداكال في تانور. وتوفي عبد العزيز مسليار في كوتاي. وذريته هي التي تولت منصب القضاء في كوتاي حتى اليوم. ويُعتبر القاضي محيي الدين، المشهور باسم كوتاي كونجيبافا مسليار، من العلماء البارزين في هذه السلالة. ويشغل عبد العزيز مسليار، حاليًا، منصب القضاء في كُوتاي.
 
 عبد الرحمن مسليار الأوداكالي 

عبد الرحمن مسليار، الابن الثالث لعلي حسن مسليار، كان قاضيًا في مسجد تيكودي.
 
 زين الدين مسليار الأوداكالي 

زين الدين مسليار، وهو ابن آخر لعلي حسن مسليار (الأول)، كان يعيش في مامبورام بالقرب من تيرورانغادي. لا تزال عائلته تعيش في مامبورام حتى الآن. وتُعرف عائلته الآن باسم أوداكال آريان توديكا. ومن بين أفراد هذه العائلة في مامبورام آريان توديكا كونجاهامد حاجي وآريان توديكا عبد الله كوتي حاجي. ومن الجدير بالذكر أنه كان زين الدين مسليار معاصرًا للسيد حسن جفري ثانغال، خال مامبورام قطب الزمان السيد علوي ثانغال.
 
 علي حسن مسليار (الثاني)

علي حسن مسليار (الثاني) هو ابن الشيخ أحمد مسليار ابن علي حسن الأول، الذي كان قاضيًا في تانور، وكان علي حسن (الثاني) قاضيًا في ماتاتور. وُلد في تانور عام ١١٤٩ هـ. أكمل دراسته الابتدائية من والده، ثم انتقل لدراسته العليا إلى الفنان، مدينة العلم والتراث في جنوب الهند. وبعد أن اكتسب معرفة واسعة من العلماء هناك، تولى منصب القضاء في ماتاتور. وكان يتمتع بمعرفة واسعة في جميع فروع المعرفة، وكان لديه معرفة لا مثيل لها في الفقه. كان علي حسن (الثاني)، الذي اكتسب معرفة عميقة في العلوم الروحية، صوفيًا متدينًا مخلصًا. وبعد أن اشتغل منصب القضاء في ماتاتور لمدة خمسة عقود، تزوج من عائلة مانكاراثودي في مالابورام. وولد من هذا الزواج ثلاثة أبناء: كونجاهامد مسليار وأحمد مسليار وعبد الرحمن مسليار. توفي القاضي علي حسن الثاني في ماتاتور عام ١٢٤٠ هـ. عبد الرحمن مسليار، ابن علي حسن مسلميار الذي كان قاضيًا في ماتاتور، هو من تزوج من منزل توميل بوتيا ماليكاكال في تانور. ويرقد جثمانه في مسجد تانور فاليا كولانكارا. ومن خلال هذه السلالة، انضم عمر القاضي إلى تانور. بعد عام ١٩٥٠، شغل منصب المتولي في مسجد مدينة تانور الجامع (بالقرب من الميناء) لمدة ثلاثين عامًا. وتوفي عمر القاضي تانور في 5 جمادى الأولى ١٤٠٠ هـ (٢١ أبريل ١٩٨٠). ابنه علي حسن كونجيبافا قاضي وابن حفيده پي. عبد الرؤوف هو المتولي الحالي لمسجد المدينة الجامع. وبواسطة جهود علماء الأسرة المخدومية الذين ولدوا ونشأوا في تانور، انتشرت جذور عائلة أوداكال في جميع أنحاء كيرالا. وكانت عائلة أوداكال في تانور هي الأساس لنمو عائلة أوداكال في ماتاتور وكوزيبورام وكوتاي.

عائلة أودَاكَّالْ: النمو والتوسع 

فضيلة الشيخ أبو بكر أحمد المليباري، مفتي الديار الهندية، هو أحد العلماء البارزين الذين تميزوا في العالم الإسلامي بعلمهم العميق واهتمامهم البالغ بالعلوم الشرعية، خصوصا الحديث النبوي. وقد ذاع صيته داخل الهند وخارجها بخدماته الجليلة في مجال الدعوة والإرشاد والدفاع عن الإسلام والمسلمين. كانت له بصمة واضحة في نشر العلم وتعزيز الوعي الإسلامي بين الناس، من خلال إنشاء الجامعات والمدارس والمساجد والمؤسسات الخيرية لإنقاذ الأمة الإسلامية وأجيالها من ظلمات الجهل والضلالة. فجدير بالقول أن فضيلته قام بنشاطات علمية في أنحاء العالم وأقطارها، على وجه الخصوص في ولاية كيرالا. ولا يختلف اثنان أن هذه النشاطات غيّرت وجه ولاية كيرالا.
 
وفي مقدمة هذه النشاطات هو ارتباطه الوثيق بصحيح البخاري، حيث بدأ رحلته مع هذا الكتاب قبل ستين عاما، وتحديدا في مسجد بقرية مانغاد بولاية كيرلا، الهند، عام 1964، وما زال مستمرا في هذا النهج حتى اليوم. ومع إتقانه لفنون متعددة من العلوم الإسلامية، مثل العقيدة، الفقه، التصوف، والحديث، إلا أن شغفه الحقيقي يظهر في دراسته وتدريسه لصحيح البخاري بأسلوب فريد وشامل. 
 
الشيخ أبو بكر أحمد يُعرف في الهند خصّيصا بأنه صاحب ختم البخاري، حيث يرأس جلسات دراسية مكثفة ومستدامة في مختلف الجامعات والكليات الإسلامية. وقد دعي مرارا كضيف رئيسي في المجالس العالمية التي تحتفل بختم البخاري. وقد ألقى دروسا ومحاضرات في أماكن رئيسية حول العالم، مثل المسجد الحرام في مكة المكرمة والمسجد النبوي بالمدينة المنورة والمسجد الأقصى بالقدس وجامع الأزهر بجمهورية مصر.
 
 مؤخرا، كان له حضور مميز في مجلس ختم صحيح البخاري في ماليزيا بدعوة من رئيس وزرائها، حيث حصل على "جائزة الهجرة النبوية" تقديرا لجهوده الجبارة. كما شارك في مجلس ختم البخاري في أوزبكستان، حيث أشرف على مجلس ختم البخاري وإحياء ذكراه وحصل على "خرقة البخاري" من حضرة الإمام البخاري هناك. في جميع هذه المحافل، يواصل دعوة المسلمين إلى دراسة صحيح البخاري والتأمل في معانيه واستلهام الدروس منه لتطبيقها في الحياة اليومية.
 
السبب الرئيسي وراء شهرة الأستاذ وانتشار محاضراته يعود إلى منهجه الفريد وعبقرية تدريسه الفذة في التعامل مع الأحاديث، وذلك بدقة وعناية تفسيره للأحاديث النبوية. فهو يقدم شروحا تفصيلية لكل حديث، موضحا معاني الكلمات ودلالاتها وغموضها، فضلا عن التدريس والسماع للبركة وحصول الثواب. ومحاضرته ليست عبارة عن قراءة الحديث، ولكنها حديقة علمية تظهر فيها أزهار متنوعة من الحلول لشبهات الملاحدة والمبتدعة وبيان المذاهب الفقهية وحكمة تكرار الحديث والجمع بين الأحاديث الموهمة للتعارض، بالإضافة إلى الإجابات المقنعة عن استفسارات المشاركين من الطلبة. قلما نجد مثل هذه المحاضرة في العصر الراهن عددا وحضورا من جميع الولايات الهندية، وربما يشارك فيها الضيوف والعلماء الكبار من البلاد المختلفة. وتجدر بالإشارة أن هذه المحاضرة تجري صباح كل يوم بشكل مستمر رغم أن حياته مكتظة بأشغال شاغلة.
 
كما أنه يقارن بين آراء المذاهب الأربعة، لا سيما الشافعية والأحناف، في تفسير الأحاديث، مما يعمق فهم المشاركين. يهتم أيضاً بتطبيق الأحاديث على الواقع المعاصر، ويسلط الضوء على الفروق بين الآراء الفقهية المختلفة، موضحا أسباب الاختلافات بين الفقهاء.
 
أحد الجوانب المميزة في محاضرات الشيخ هو اعتماده في التدريس على نفس الشرح الذي كتبه على البخاري، باسم "تذكير القاري شرح صحيح البخاري"، والذي يمتد إلى عشرين جزءا، وقد صدر بعضها. وكذلك اهتمامه بتوضيح كيفية استنباط الأحكام الفقهية من الأحاديث النبوية. فضيلته يبين للمستمعين تطبيقيا من الأحاديث الأسباب التي أدت إلى نشوء الاختلافات الفقهية بين العلماء، ويعزز دروسه بنقاشات عميقة بإثبات عقيدة السنة وإبطال عقيدة أهل البدعة والضلال، حيث يثبت عقيدة صافية ويجيب عن الاتهامات والإشكالات في ظواهر الحديث، مؤكدا على ضرورة التمسك بعقيدة أهل السنة والجماعة. بالإضافة إلى ذلك، تعتبر محاضراته منصة قوية للرد على الشبهات ودحض البدع، مما جعلها مرجعا موثوقا للعلماء والطلاب على حد سواء.
 
يعتمد الشيخ في دروسه على منهج علمي شامل، حيث يتناول الحديث النبوي من مختلف الجوانب، بما في ذلك الفقه، الأصول، التفسير، والتصوف والعقيدة والنحو والبلاغة . وحرصا منه على نشر العلم بين جميع شرائح المجتمع، يقدم الشيخ دروسه بلغات متعددة، مثل الأوردو، المليالام، والعربية، مما يتيح للطلاب من مختلف الثقافات واللغات الاستفادة من علمه.
 
علاوة على ذلك، يهتم الشيخ أبو بكر بتاريخ الرواة وميزاتهم وإسهاماتهم، حيث يسلط الضوء على سيرهم الذاتية، مراكزهم العلمية، وأدوارهم في نقل الحديث النبوي. يعرض الشيخ مكانة هؤلاء الرواة في علم الحديث، موضحا مدى دقتهم وأمانتهم في الرواية. كما يولي الشيخ اهتماما خاصا بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم ومدحه، مشددا على أهمية تعزيز هذا الحب في قلوب المسلمين. ومن الجوانب التي يبرزها الشيخ في دروسه، اهتمامه بالموضوعات النحوية والصرفية عند شرح الأحاديث، مما يعكس حرصه على تقديم فهم دقيق وشامل لمعاني النصوص.
 
إضافة إلى ذلك، يحتاط الشيخ بتنزيه الأنبياء والصالحين عن أي شبهة قد تمس مقامهم، ويؤكد على مكانتهم الرفيعة في الدين الإسلامي. كما يركز في شرحه على استخراج الدروس والعبر والعظات المستفادة من الأحاديث النبوية والآيات القرآنية، موضحًا كيفية تطبيقها في الحياة اليومية، بما يُسهم في بناء شخصية إسلامية متكاملة ومتماسكة.
 
ومنهج الشيخ الشامل والدقيق في تناول الحديث النبوي، بجانب رسالته في نشر العلم والدعوة إلى التمسك بالقرآن والسنة، جعله علما من أعلام الأمة، وملهما للكثيرين من العلماء والطلاب حول العالم. محاضراته ليست مجرد جلسات تعليمية، بل هي دعوة للتفكر والعمل على تطبيق تعاليم الإسلام في الحياة اليومية، مما يعزز من مكانته كأحد أهم الشخصيات المؤثرة في الحفاظ على تراث الأمة الإسلامية ونشره.

الشيخ أبو بكر أحمد؛ ستّون عاما مع صحيح البخاري 


العلماء هم قناديل الهداية التي تضيء دروب الأمم، وحراس التراث الذين يحمون اللغة من الاندثار، ويُثْرون العلوم بجهودهم المضنية. ومن هذا المنطلق، جاء المؤتمر الوطني الذي ينظمه قسم اللغة العربية بجامعة كاليكوت وجامعة مدينة النور تحت عنوان "تطور الدراسات النحوية العربية عبر العصور" ليكون ملتقى علميًا يجمع صفوة الباحثين والعلماء، ويستعرض مسيرة النحو العربي وتطور مناهجه. وفي هذا السياق، يتوّج هذا المؤتمر بتكريم علم بارز، نحوي فذ، وفلكي نابغ، هو الشيخ أبو عائشة محمد الباقوي مندم برمب، تقديرًا لمسيرته الحافلة بالعطاء وإسهاماته الجليلة في خدمة علوم العربية والفلك.
لقد اجتمع فيه أنموذج فريد لعالمٍ موسوعي نادر حيث كان نحويًا محققًا، وفلكيًا بارعًا، وأديبًا متذوقًا، مزج بين دقة النحويين وعُمق الفلكيين، وبين صرامة البحث وعذوبة البيان. إن تكريمه اليوم لا يقتصر على الاحتفاء بشخصه الكريم، بل هو إشادة بمدرسة علمية متكاملة، حملت على عاتقها مسؤولية إحياء علوم العربية ونشرها، إلى جانب إسهاماته الواسعة في علوم أخرى، كالتجويد والعروض والفقه والتصوف.
 
وُلد الشيخ أبو عائشة محمد الباقوي عام 1944م في قرية مندم بارامب، بمقاطعة ملابرم في ولاية كيرالا، وسط بيئة علمية زاخرة، حيث كان والده كنج محمد مسليار من أهل الفضل والعلم. بدأ رحلته العلمية في حلقات المساجد، ثم انتقل إلى مدرسة معدن العلوم وجامعة الباقيات الصالحات بفيلور، حيث تتلمذ على أيدي كبار العلماء والمشايخ، أمثال وضيور محمد كتي مسليار الباقوي، وكدنغاي عبد الرحمن مسليار الباقوي، والشيخ حسن حضرت، والشيخ عبد الرحمن كتي مسليار الفضفري. 
 
يُعد الشيخ أبو عائشة الباقوي مرجعًا راسخًا في علوم النحو والصرف، أتقن أصولهما، وتعمّق في شروحهما، فصار مقصدًا للطلاب والعلماء من مختلف الأقطار. تميّز منهجه العلمي بـ التحقيق الرصين، والدقة البالغة، والأسلوب التربوي الفريد، مما جعل دروسه في النحو والصرف رحلة ممتعة لا تنسى. ولم يقتصر عطاؤه على المساجد، بل امتدت بصمته إلى الكليات الإسلامية ومن بين هذه المساجد والكليات: أكاديمية مجمع الثقافة الإسلامية نيلامبور، ولاييل بارابور، ويليابورام، وتشينغرا وكيزيشيري وتيروثي (مقاطعة كاسركود) حيث خرّج على يديه مئات العلماء والمدرسين الذين حملوا مشعل العلم في مختلف المؤسسات الأكاديمية والدينية. 

لم يكن الشيخ أبو عائشة الباقوي عالمَ نحو فحسب، بل امتدت معارفه إلى علوم الفلك حتى صار مرجعًا يُرجع إليه في أعقد المسائل الفلكية. فقد كان العلامة الفلكي الراحل الشيخ أبو بكر الأغاتّي يستشيره في قضايا علمية دقيقة، مما يعكس سعة علمه ورسوخه في هذا المجال. كما أن الشيخ أبدع في علوم العروض والقوافي، وترك بصمات واضحة في الفقه والتجويد والتاريخ والتصوف، مما يجعله نموذجًا مميزًا للعلماء الموسوعيين الذين يلمّون بفنون متعددة. 
 
لقد أثرى الشيخ أبو عائشة المكتبة العربية والإسلامية بأكثر من أربعين مؤلفًا، تنوعت بين النحو والصرف والعروض والفقه والتاريخ والتجويد، ومن بينها: فرائد التعريف في علم التصريف، شرح شواهد المخدوم على الألفية، العقود الحسان في شرح شواهد تقويم اللسان، هدية الآمل شرح مائة عامل، البستان الأزهر في مناقب إبراهيم بن أدهم، القول المفيد في معرفة تجويد القرآن المجيد، شرح الصدر في غزوة بدر، الدرر الجوهرية في بيان أحكام الأضحية، القرين المختار لمن أراد بناء البيت والدار، الفرح الديوم لقابوس الفهوم من فتح القيوم لطالب العلوم،وغيرها من المؤلفات. ولكن أن معظم هذه المؤلفات لا تزال مخطوطة ولم ترَ النور بعد، مما يجعل نشرها ضرورة مُلحّة ليستفيد منها الباحثون والدارسون، ولتبقى شاهدًا على نبوغ الشيخ العلمي وإخلاصه في خدمة التراث وصونه.
 
وفي نهاية المطاف، يستريح الشيخ الآن في منزله بمنـدم بارامب، بعد مسيرة علمية حافلة بالعطاء، ولا تزال آثاره العلمية ومؤلفاته تشع بالنور، ملهِمةً للدارسين والباحثين. ومثل هؤلاء العلماء، لا تُحَدّ آثارهم بحدود المكان والزمان، بل تبقى مؤلفاتهم وأفكارهم وطلابهم شواهد خالدة على مسيرة علمية فريدة. ولذا، ينبغي علينا أن نشجع أمثال هؤلاء النجوم اللامعة، ونسهم في نشر الكتب التي لم تخرج إلى النور بعد. لقد صدق من قال إن العلماء هم حصون الأمة وسدنة العلم، ولولا جهودهم، لكانت لغتنا وتراثنا عرضة للنسيان والضياع. فجزاه الله خير الجزاء، وجعل علمه نورًا يهتدي به الباحثون، وحفظ لنا لغة الضاد بمناراتها العلمية التي لا تخبو.

أبو عائشة الباقوي: في محراب النحو وعلى مراقي الفلك

علم الكلام، أو ما يُعرف بعلم التوحيد والفقه الأكبر، يُعد من أعظم العلوم الإسلامية وأكثرها بروزًا، إذ يختص بمنهجية العقائد الإسلامية، ساعيًا لإثبات صحتها والدفاع عنها بالأدلة العقلية والنقلية القاطعة. ويتناول هذا العلم ما يتعلق بمعرفة الله وصفاته وأفعاله، وتحديد ما يجوز وما لا يجوز في ذات الله وصفاته، ويهدف إلى تعزيز اليقين بالإيمان من خلال الرد على الشبهات وترسيخ العقيدة، بحيث يترقى المسلم من الاتباع التقليدي إلى الإيمان عن يقين. مع ذلك واجه علم الكلام بعض الاعتراضات لكونه فنًّا متأخر النشأة، حيث لم يكن متواجدا في عصر الصحابة، بل تشكّل استجابةً للتحديات الفكرية والظروف السياسية والاجتماعية. 
 
وفي العصر الحديث، ظهرت دعوات تصف هذا العلم الشريف بالبدعة، مدعيةً أنه غير مستمد من الكتاب والسنة، وأنه متأثر بالفلسفة، مطالبةً بالاكتفاء بالنصوص في تعلم العقيدة، مستندةً إلى عبارات منقولة عن السلف تنهي عن الخوض فيه. لذا، بوصفنا مسلمين، وخاصة الأشاعرة، ينبغي فهم هذه الانتقادات في سياقاتها الصحيحة، والنظر في معانيها بما يتماشى مع منهج أهل السنة والجماعة، ودفع توظيفها بطريقة تُضعِّف مكانة علم الكلام ودوره في حماية العقيدة والرد على الشبهات.
 
ومن هذا المنطلق، جاء كتاب "نصب القوام في نصرة علم الكلام"، الذي صنّفه محمد ماتان النوراني المليباري، صاحب العديد من الرسائل في موضوعات مختلفة، ليبرز مكانة هذا العلم وفضله، ويرد على الاعتراضات المثارة حوله، مع إعادة تفسير النقول بما ينسجم مع منهج السلف في حفظ العقيدة. وقد أوضح المصنِّف سبب تأليفه لهذا الكتاب بقوله:
 


"من المؤسف جدا، أن بعض المتخلفين لا يزالون يستعملون هذه النقول، ويستغلونها فرصة لإظهار خطر تعلم علم الكلام وتعليمه، فهذا هو الباعث الذي بعثني للقيام بهذا البحث في تحقيق أفضلية علم الكلام ورد الاعتراضات وحمل النقول على محامل حسنة.."

 


ميزات هذا الكتاب 

تناولت كتب العلماء، كالإمام البيهقي وابن عساكر والسيوطي رحمهم الله، هذا الموضوع بإسهاب، إلا أن طولها وتعدد موضوعاتها قد يجعل من الصعب على الطلاب تمييز واستيعاب النقد والردود بسهولة. لذا، برزت الحاجة إلى دراسة مستقلة توضح مكانة علم الكلام وتردّ الاعتراضات بدقة، وجاء هذا الكتاب ليسد هذه الفجوة. وقد وفق المصنف في تحقيق هذا الهدف، حيث قسّم رسالته إلى ثلاثة فصول: الأول يتناول تعريف علم الكلام وأهميته، والثاني يعرض الانتقادات الموجهة إليه، والثالث – وهو الأهم – يردّ على الشبهات ويعالج الإشكالات. 
 
وجدير بالذكر أن المصنف جمع في الفصل الثاني الانتقادات من عدة مصادر، ثم قسمها إلى قسمين: الأول، الانتقادات المطلقة التي وردت دون بيان أسبابها، مثل قولهم: "لا خير ولا فلاح ولا دين لأهل الكلام." والثاني، الانتقادات المقيّدة التي جاءت بذكر أسبابها، مثل: "علم الكلام مذموم لأنه يورث الشكوك في خالي الأذهان." وهذا التقسيم يسهل فهم طبيعة الاعتراضات بشكل أكثر وضوحًا. كما أن المصنف يحرص على إبراز جوهر النقد في العنوان أولًا، ثم يتبعه بنقل أقوال الأئمة الدالة عليه. فعلى سبيل المثال، يورد عنوانًا مثل: "لا تعلّم علم الكلام"، ثم يستشهد له بما جاء في شرح السنة للبغوي: "قال الشيخ: واتفق علماء السلف من أهل السنة على النهي عن الجدال والخصومات في الصفات، وعلى الزجر عن الخوض في علم الكلام وتعلمه." وهذا المنهج يساعد الطلاب على فهم مواضع النقد في عبارات المتقدمين بوضوح في الوهلة الأولى، كما يسهّل عليهم استخلاص خلاصة أقوالهم. 
 
وعند قراءة هذا الفصل، قد يشعر القارئ بالحيرة وتزداد شكوكه، حتى إنه ربما يفكر في ترك طلب علم الكلام، بل والتوبة إلى الله بالاستغفار والدعاء، ظنًا منه أن الاشتغال بهذا العلم ذنب عظيم. وهنا يأتي الفصل الثالث ليبدد هذه الشبهات، ويقدم الأجوبة الشافية، مع معالجة الإشكالات الداخلية المتعلقة بهذا المجال.
 
وقد قسم أيضا هذا الفصل إلى قسمين. الأول: يتناول الردود العامة على جميع الانتقادات الموجهة إلى علم الكلام، سواء أكانت مصحوبة ببيان أسبابها أم لا. ومن الأمثلة على هذا النوع ما ذكره العلماء، "إن الكلام المذموم هو كلام أهل البدع، كالمعتزلة والقدرية"، الثاني': هو الردود الخاصة، حيث يُعالج كل اعتراض على علم الكلام بدليل قاطع. مثلا فمن زعم أنه بدعة مذمومة، يُوضح أنه بدعة حسنة نشأت للدفاع عن العقيدة، ومن أنكر أصله في القرآن، يُبيَّن أن فيه آيات تؤسس للاستدلال العقلي. وهكذا، تُرد كل شبهة بأدلة ونقل. 
 
في عرض الأجوبة خاصة، وفي سائر مباحثه عامة، نجح المصنف في جمع النقول من كتب العلماء المتقدمين، كالإمام الغزالي و الإمام الرازي رحمهما الله، إضافةً إلى مؤلفات المتأخرين، مثل الدكتور رمضان البوطي والأستاذ سعيد فودة، مما منح الكتاب قيمة علمية رفيعة. وتعزيزًا لموثوقيته، حرص المصنف على إظهار السند عند النقل، مع ذكر اسم المصدر ورقم الورقة، مما يسهل على الطلاب والباحثين الرجوع إلى المراجع الأصلية. كما تميز بعرض المحتويات بطريقة تفصيلية منظمة، تسهّل على القارئ الوصول إلى المطلوب بدقة وسرعة. 
 
بعد قراءة هذه الفصول، يكتسب القارئ فهماً عميقاً للموضوع، مما يعزز قدرته على مواجهة الانتقادات الموجهة إلى علم الكلام بثقة ووعي، حتى يغدو أكثر تمكناً في التعامل مع أي نقد يواجهه بأسلوب منهجي ومتزن. ومن الجدير بالاهتمام أن المصنِّف اتبع ترتيباً محكماً في عرض الموضوع، حيث يعقب النقلَ في بعض المواضع تقديمُ الخلاصة، مما يمنح القارئ بصيرة أوسع حول القضية، ويجعل القراءة أكثر سلاسة ومتعة دون الشعور بالملل. 
 
كما تناول البحث عن الإمام أبي الحسن الأشعري وطريقه بفصل خاص تحت عنوان " الإمام أبو الحسن الأشعري؛ شبهات وردود" مستعرضًا الأجوبة على الاعتراضات المثارة حوله، ومتطرقًا إلى أسباب رجوع بعض الأعلام، كالإمامين الرازي والجويني رحممهم الله، عن علم الكلام. 
 
وفي عصارة الكلام، فإن مطالعة هذا الكتاب تعادل قراءة العديد من المؤلفات، إذ جمع بين دفتيه نقولًا من أكثر من ستين كتابًا، وتتيح للقارئ فهمًا دقيقًا للاعتراضات المثارة حول علم الكلام والردود عليها، مما جعل الكتاب متميزًا في بابه، متفردًا بأسلوبه، جامعًا بين الدقة العلمية والطرح المتقن.

"نصب القوام" : درع متين لحماية علم الكلام من الانتقادات الواهية

شهر رمضان هو موسم الرحمة والمغفرة والعتق من النار، وهو فرصة فريدة لتزكية النفوس وتقوية العلاقة بالله تعالى. وقد جعله الله شهرا مباركا، حيث أنزل فيه القرآن هداية للناس، وجعل فيه ليلة خيرا من ألف شهر، وفرض فيه الصيام كوسيلة للسمو الروحي وتهذيب النفس. فالصيام ليس مجرد الامتناع عن الطعام والشراب، بل هو تدريب للنفس على الاحتراس عن الشهوات، وتقوية الإرادة، وإحياء القلوب بالتقوى والخشوع.
 
إذ لو كان الصيام مقصورا على الإحساس بالجوع والعطش، لما يجب على الفقراء، إذ هم يعانون من الجوع طوال العام، ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "كم من صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش" . فالحكمة العظمى من تشريع الصيام تتجلى في كونه وسيلة لترقيق القلوب، وتزكية النفوس، وتهذيب الأخلاق، والارتقاء بالإنسان إلى مراتب التقوى، كما صرح به تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ" (البقرة: 183). فالصيام تدريب روحي يعيد ترتيب أولويات الإنسان، ويرسّخ فيه الشعور برقابة الله، ليكون أكثر وعيًا بذاته وبمسؤوليته في الحياة، فينعكس ذلك على سلوكه وأخلاقه، ويجعله أقرب إلى رحمة الله وفضله
 
وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن للصيام بعدا روحانيا عميقا بقوله: "الصيام لي وأنا أجزي به"، وهو ما فسره الإمام الغزالي في الإحياء بأن الصيام يكسر الشهوات التي هي مداخل الشيطان إلى الإنسان، كما في الحديث: "إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنِ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ، فَضَيِّقُوا مَجَارِيَهُ بِالْجُوعِ". فإذا ضعفت الشهوة بسبب الصيام، قل تأثير الشيطان على الإنسان، وصفدت وساوسه، 
 
 الصيام مطبق في كل جوارح الإنسان 

كما أن الصيام يشمل الامتناع عن المفطرات الظاهرة، فهو يشمل أيضًا الامتناع عن المفطرات الباطنية، فلا بد أن يصوم الإنسان بجوارحه كلها. فقد قال النبي ﷺ: "من لم يدع قول الزور والعمل به، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه". وهذا يدل على أن حقيقة الصيام تكمن في ضبط النفس، والامتناع عن المحرمات، والتحلي بالأخلاق الفاضلة.
 
فمن الضروري للصائم أن يحفظ بصره عن المحرمات، فقد قيل: "النظرة سهم مسموم من سهام إبليس". كما عليه حفظ لسانه عن الغيبة والكذب والنميمة، إذ إن حفظ اللسان من أعظم ما يضمن للإنسان الجنة، كما قال النبي ﷺ: "من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه، أضمن له الجنة" (البخاري).
 
وكذلك يجب أن يضبط سمعه عن سماع الحرام، فقد قال النبي ﷺ: "المغتاب والمستمع شريكان في الإثم". فلا يعقل أن يمتنع الإنسان عن الحلال في نهار رمضان، ثم يطلق لنفسه العنان في المحرمات عند الإفطار، لأن ذلك كمن يبني قصرًا ويهدمه في لحظة. فلا بد أن يحفظ جميع جوارحه عن كل ما يفسد الصيام، ويبتعد عن الشبهات. فلا يعقل أن يكف عن الحلال في النهار، ثم يتناول الحرام عند الإفطار، لأنه كمن يبني قصرا ويهدم مصرا 
 
 إتقان العبادة واستثمار الأوقات 

رمضان شهر العبادات، وفيه تتضاعف الحسنات، فالتطوع فيه يعدل الفريضة، والفريضة تضاعف أجرها سبعين مرة. فمن الواجب على المسلم أن يكثر من الطاعات، كالصلاة، وتلاوة القرآن، والذكر، والصدقات. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحيي ليالي رمضان خاصة في العشر الأواخر، ويعتكف في المسجد، ليزداد قربا من الله. 
 
فلا نضيع أوقاتنا النفسية في النوم واللهو وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: "يا حبذا نوم الأكياس وفطرهم، كيف يغبنون صوم الحمقى وسهرهم! ولذرة من ذوي يقين وتقوى، أفضل من أمثال الجبال عبادة من المغترين". أي أن الصائم العاقل ينظم وقته بحيث يجمع بين الصيام والعبادة، دون أن يهدر ساعات رمضان النفيسة في غفلة. 
 
كما يجب عليه أن يتجنب الإسراف في الطعام عند الإفطار، فقد قال الإمام الغزالي: "كيف يقهر الإنسان عدوه، ويكسر شهواته، إذا تدارك عند الإفطار ما فاته ضحوة النهار؟". فالاعتدال في الطعام جزء من روحانية الصيام، لأنه يساعد المسلم على التفرغ للعبادة، بدلا من أن يثقل جسمه ويشغله عن القيام والذكر.
 
وفي نهاية المطاف أن الصيام يبقى مدرسة تربوية عظيمة، تهدف إلى تزكية النفوس، وتعويدها على الصبر، والإخلاص، والاستقامة. فمن التزم بآداب الصيام، وراقب قلبه وجوارحه، نال ثمرة الصيام الحقيقية، وهي التقوى، وسعد برمضان روحانيًا ودينيًا، فكان من الفائزين بجنة عرضها السماوات والأرض، نسأل الله أن يجعلنا منهم.

الأبعاد الروحية في شهر رمضان المبارك

وراء كل رجل عظيم وناجح امرأة مضحية، تمهّد له طريق المجد بصبرها ودعائها. كما كان الحال مع الإمام البخاري، والشيخ عبد القادر الجيلاني، وخوجا معين الدين الجشتي الأجميري رحمهم الله، فقد كانت لأمهاتهم أدوار جليلة في تنشئتهم وغرس معاني التقوى والعلم في نفوسهم منذ نعومة أظفارهم. وكذلك كانت والدة حياة شرف العلماء، التي كانت سببا رئيسا في نجاحه، بما بذلته من دعم وتربية صالحة، حتى أصبح علَما يشار إليه بالبَنان.
 
ولد الشيخ شرف العلماء عبّاس مسليار في الأول من يناير سنة ١٩٤٦م، في قرية هاكاتور بمقاطعة كوداغو في ولاية كارناتاكا، في بيئة علمية عريقة، حيث كان والداه الجليلان: جناب محمد كنجي وبي فاطمة، من أهل الفضل والصلاح، فشب في كنف الإيمان والتقوى، وتربى على حب العلم وأهله.
 
بدأ رحلته العلمية في دروس المساجد التقليدية في كوندانجيري، ثم في ثيروفاتور وماتور، حيث نهل من معين العلماء، ثم انتقل إلى مدرسة كنز العلوم في أولالا، وتخرّج في دار العلوم ديوبند، أعرق الجامعات الإسلامية، حيث تتلمذ على أيدي كبار العلماء والمشايخ، أمثال السيد عبد الرحمن البخاري من أولالا، وكي سي عبد الله كتي مسليار، وسي بي محمد كتي مسليار، والشيخ أحمد مسليار، وغيرهم من أعلام عصرهم.
 
وبعد ثلاث عشرة سنة من التعلم، بدأ مشواره في التعليم عام ١٩٦٩م في قرية ديلامبادي، ثم ارتحل إلى أوجيري، ومنها إلى مانجانادي، استجابة لرغبة حموه، سي بي محمد كنجي مسليار، المعروف بأستاذ المانجانادي. وهناك استمر في التعليم والدعوة لأكثر من إحدى وعشرين سنة، حتى وضع حجر الأساس للمؤسسة المباركة "المدينة" في قرية مانجانادي، بولاية كارناتاكا.
 
انطلق هذا المعهد المبارك في عام ١٩٩٤م بمبادرة متواضعة ضمت أحد عشر يتيما فقط، ثم ما لبث أن ازدهر وتطوّر بفضل الله تعالى، حتى بلغ أوجها وانتشر على مساحة واسعة تقدر بخمسة عشر فدانا. وقد تخرج فيه آلاف الطلبة، وامتدت فروعه لتشمل مؤسسات تعليمية وخيرية متعددة، منها: كلية الدعوة والشريعة، وكلية تحفيظ القرآن، ودار الشمالي، ورسالة أكاديمي، ودار الأيتام، ودار الفقراء، والمدرسة الابتدائية والثانوية، وكلية الشريعة للبنات، والمدرسة الحكومية للبنات، ومدرسة نيوبي للأطفال، وغيرها من الصروح التي تَصبّ في خدمة العلم والمجتمع.
كما تميزت هذه الجامعة بمبادراتها الاجتماعية النبيلة، حيث قام مؤسسها بتزويج أكثر من ثلاثمائة فقير، متكفلا بنفقاتهم من ماله الخاص، في صورة من صور البر والإحسان التي تجسد روح المسؤولية والرحمة.
 
كما كان الشيخ عضوا نشطا في جمعية العلماء السنية بولاية كيرالا، ونائب رئيس الجمعية في ولاية كارناتاكا، ورئيسا لها في مقاطعة كوداغو، وكان بحق من أعمدة الدعوة والعلم في جنوب الهند. ولم يكن هذا كله من فراغ، بل نتيجة إخلاصه في العمل، وتقواه لله، ومحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولآل بيته الأطهار، ولأهل بدر الكرام.
 
وقد كان الشيخ من أهل التواضع الجمّ، يصدق فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من تواضع لله رفعه الله". وكان لا يبدأ أمرا ذا شأن إلا بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، تصديقا لقوله: "كل أمر ذي بال لا يُبدأ فيه بحمد الله والصلاة علي، فهو أبتر، ممحوق من كل بركة".
 
ومن دلائل حبه الصادق للنبي صلى الله عليه وسلم أنه سمّى معهده بـ"المدينة"، تيمنا بمدينة الرسول، رغم أن بإمكانه أن يختار له اسما آخر، بل ومن شدة تعلقه بالمدينة، منح طلابه المتخرجين لقب "المرزوقي"، نسبة إلى أحد أسماء المدينة المنورة: المرزوقة.
 
كما كان الشيخ رحمه الله عالما بارزا، كان أيضا مؤلفا مبدعا، من أبرز مؤلفاته: البنيان المرصوص في مولد المنقوص، الذي ألفه سنة ١٩٩١، ونشرته منظمة "آيزيك" في تركيا، ووزعته مجانا، كما ألّف مولد الشيخ معين الدين الجشتي الأجميري بلغة الكانادا في سنة ١٩٧٧، وترجمة مولد المنقوص إلى عدة لغات منها العربي المالايالامي، والكانادا، والمالايالامية سنة ١٩٧٦، وكذلك ألّف مولد السيد إسماعيل البخاري، وغيرها من المؤلفات التي تخدم السنة النبوية والعقيدة الصافية.
 
لقد كان الشيخ منارة ساطعة للعلم والتقوى، ومثالا يحتذى به في الجمع بين العمل الميداني والدعوة، وبين التأليف الراسخ والتربية الصالحة. أسهم بقلمه وفعاله في نهضة التعليم الإسلامي في الهند، وترك أثرا خالدا لا يمحى من ذاكرة الأمة، فكان بحق من أعلامها البارزين.
ولمكانته الرفيعة، لقبه الشيخ أبو بكر أحمد، مفتي الديار الهندية، بـ'شرف العلماء'، تعظيما لعلمه وتقديرا لجهوده المباركة في خدمة العلم ونشره، وتوقيرا لسعيه المخلص في بناء أجيال من طلاب المعرفة والهدى. لقد كان رحمه الله مربيا حكيما، وعالما ربانيا، لم يدخر جهدا في سبيل إعلاء كلمة الحق ونفع الناس بما علم.
 
وقد انتقل إلى رحمة الله تعالى في يوم الخامس والعشرين من شهر ذي القعدة عام ١٤٤٠هـ، وقد دفن في مقبرة استعدت منذ سنوات في رحاب الجامعة، نسأل الله أن يتغمده بواسع رحمته، وأن يسكنه فسيح جناته، وأن يجزيه عن جهوده خير الجزاء.

شرف العلماء؛ عالم عبقري ضحى حياته للخدمات الدينية

التمهيد
لا يخفى على أحد أنّ البيئة التي يحيا الإنسان في ظلالها، ويتنفّس من نسائمها، ويرتوي من عذب مواردها، ليست مجرّد محيط مادي يعيش فيه، بل هي نعمة عظيمة من نعم اللّه عزّ وجلّ، وأمانة ربّانية أوكلت إلى الإنسان، وهي فوق ذلك لوحة من الجمال الإلهي البديع، تتجلّى فيها روعة الخلق ودقّة الصنع، لكن ويا للأسف، مدّ الإنسان يده العابثة إليها، فخرّب ما عُمّر، ولوّث ما نقّي، وأسرف فيما أمر فيه بالاعتدال، فاختلّ التوازن، وتكدّرت المياه، وتلوّث الهواء، وضجّت الأرض من ظلم الإنسان، وطغيان شهوته، ونسيانه للأمانة التي حمّلها. 
ففي خضمّ ما تشهده البيئة من أزمات وتحديات متفاقمة، يتعيّن علينا أن نمعن النظر في تعاليم الإسلام، لنهتدي بنورها في صون الأرض وحماية مواردها، وفاء بالأمانة العظمى التي حمّلنا الله إياها، ورعايةً لهذه النعمة الجليلة التي هيّأها لعباده وسخّرها لمنافعهم.
 
الإسلام دين الفطرة والطبيعة
مما يتوضّح أوضح من الشمس في ضحاها لمن تعلّم عن الإسلام أنها دين الفطرة والطبيعة، وشعاره الوسطية في كل الأمور والشؤون، كما قال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً﴾ [البقرة: ١٤٣]، هذه الوسطية ليست مجرد مبدأ نظري، بل هي منهاج حياة شامل، يشمل حتى تعاملنا مع البيئة التي هي جزء لا يتجزّأ من حياة الإنسان، فالمسلم مدعوّ دائما إلى التوازن والاعتدال، لا إفراط ولا تفريط، ولا إفساد ولا هدر، بل عمارة وإصلاح. 
فإنّ اللّه تعالى قد أبدع في خلق الأرض بنظام دقيق ومتوازن، وجعل الإنسان خليفة في الأرض لعمارتها وصونها، كما قال جلّ شأنه: {وَالسَّمَاء رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ . أَلاَّ تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ} [الرحمان: ٧-٨]، ولكن للأسف الشديد، عندما نلفت أنظارنا إلى محيطنا نرى مظاهر خلل كبير في هذا الميزان بشكل يهدد مستقبل البشرية بأكملها.
 
التزام بيئي في النصوص الشرعية
لقد جاءت نصوص الشريعة الغراء في آيات القرآن الكريم أو الأحاديث النبوية الطاهرة، تتحدث بلسان طلق وصريح عن ضرورة الحفاظ على البيئة والتحذير من تلويثها وإفسادها، فيقول عزّ شأنه وتعالى كبرياءه ينتقد الإسراف بشدة، {إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} [ الأعراف: ٣١]، ويحثّ على حماية البيئة والمحافظة عليها، ويعدها واجبا دينيا بالنسبة إلى الكون البشري، ويجعلها شكرا لله الذي جعله خليفة في الأرض، فيذكر جلّ وعلا، {وَٱذْكُرُوٓاْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَآءَ مِنۢ بَعْدِ عَادٍۢ وَبَوَّأَكُمْ فِى ٱلْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ ٱلْجِبَالَ بُيُوتًا ۖ فَٱذْكُرُوٓاْ ءَالَآءَ ٱللَّهِ} [ الأعراف: ٧٤]. 
ففي هذه الآية الكريمة، يذكّر الله عزّ وجل بمكانة الإنسان في هذه الحياة، فقد جعله خليفة في الأرض بعد أن أهلك قوم عاد، ووهبه القدرة على التعمير والاستفادة من خيرات الطبيعة، فشيّد القصور في السهول، ونحت البيوت في الجبال، واستقرّ في الأرض آمنًا مطمئنًّا، لكن هذه الخلافة ليست مجرّد تمكين، بل هي أمانة ومسؤولية، تقتضيان شكر المنعم سبحانه، لا بالكلام فقط، بل بالحفاظ على نعمه، وعدم الإفساد فيها 
ثم ينهي عن الفساد في الأرض بأنواعه المختلفة، {وَلَا تَعْثَوْاْ فِى ٱلْأَرْضِ مُفْسِدِينَ} [الأعراف:٧٤]، إن هذا التوجيه المتجلي في آيات الذكر الحكيم، ليس مجرد نهي عن الإفساد، بل هو دعوة سامية لإعمار الأرض وصيانتها، وحثّ بليغ على تنمية مواردها الطبيعية بكل حكمة واقتدار.
 
السنّة النبويّة ومبادئ الحفاظ على البيئة
كما يتبلور جليا لمن يمعن النظر في كتب الأحاديث النبويّة الشريفة أنّه صلى الله عليه وسلم يعلّم بكلّ صراحة ووضوح عن خطر تلويث البيئة بجميع ألوانها ويحثّ على محافظتها، ومنها النهي عن البول في الماء الراكد، فقد روى الإمام أبو داود رضي الله عنه أنّه قال صلى اللّه عليه وسلم: "اتقوا الملاعن الثلاثة: البراز في الموارد، وقارعة الطريق، والظل" (أبو داود، 1997، ج. 4، ص. 285)، واستدلالا بأمثال هذا الحديث استنبط الفقهاء أحكاما رائعة تؤكد باعتناء الإسلام بالطهارة وعدم التلويث للبيئة، كما قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في المنهاج: "ولا يبول في ماء راكد ولا حجر ومهب ريح ومتحدَّث (أي محل اجتماع الناس) وطريق وتحت شجرة مثمرة" (النووي، 2000، ج. 7، ص. 98). 
إضافة إلى ذلك، يلاحظ في حديث ابن ماجه رحمه الله "أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم مرّ بسعد وهو يتوضّأ، فقال : ما هذا السّرف يا سعد؟، قال : أفي الوضوءِ سرف ؟، قال : نعم، وإن كنت على نهر جار" (ابن ماجه، 1998، ج. 1، ص. 321)، واستنبط الفقهاء من أمثال هذا الحديث كراهة الزيادة على التثليث في الوضوء، بل قد رُوي عن أنس رضي الله عنه قال: "كان النبي ﷺ يتوضَّأ بالمدّ ويغتسل بالصّاع، إلى خمسة أمداد" (البخاري، 1999، ج. 2، ص. 112)، فجملة هذه النصوص الشرعية الصحيحة تُبلور أن الماء وجميع أنواع الموارد الطبيعية نعمة من الله لخلقه، فلا يسمح للإنسان أن يعبث به بالتلويث أو الإسراف.
 
الغرس والزراعة في منظور الإسلام 
إن الغرس والزراعة في منظور الإسلام ليسا مجرّد عملين دنيويين لتحصيل القوّت أو السعي وراء الرزق، بل هما عبادتان عظيمتان، تتصلان اتصالا وثيقا بمقام الاستخلاف في الأرض، وتعبّران عن مسؤولية الإنسان في إعمارها وحفظ خيراتها وصيانة مواردها، كما قد حثّ النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة، لما فيهما من نفع دائم للإنسان والبيئة والكائنات جميعًا، ومن أبرزها ما رواه البخاري، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة، فإن استطاع أن لا تقوم حتّى يغرسها فليغرسها" (البخاري، 2001، ص. 54). وهذا الحديث يتضمّن فلسفة الإسلام في الحفاظ على البيئة من أنّ المرأ لا بدّ له من الحفاظ على البيئة وتطوير الموارد الطبيعية كواجب دينيّ ولو كان لا ينتفع به قط.
 
نظريات حديثة في الحفاظ على البيئة
ومن الجدير بالذكر، أنه شهدت العقود الأخيرة نهضة بيئية عالمية، انبثقت عنها مجموعة من النظريات الحديثة التي هدفت إلى تصحيح علاقة الإنسان ببيئته الطبيعية وتقويم سلوكه تجاهها، بعدما نالت أثّرت الأزمات البيئية على استقرار الأرض، وأثقلت الحياة بأعباء التلوث والاستنزاف، أصبحت البيئة موضوعًا أساسيًا في مجالس العلم، ومراكز البحث، ومواقع القرار. يتناولها المفكرون بالدراسة، ويؤصّلها العلماء، ويضع لها المختصون الخطط والرؤى، في سعي جاد لبناء مستقبل يحقق التوازن بين التنمية وحماية الموارد. 
ومن أبرز النظريات الحديثة في المجال البيئي نظرية التنمية المستدامة، التي تدعو إلى تلبية حاجات الحاضر دون الإضرار بحقوق الأجيال القادمة، ونظرية العدالة البيئية، التي تنادي بالإنصاف في تحمّل الأعباء البيئية ومشاركة الجميع في القرار، ونظرية الاقتصاد الدائري، التي تشجّع على إعادة التدوير وتقليل الهدر صونا للموارد الطبيعية. 
وهكذا، تعبّر هذه النظريات عن وعي عالمي متزايد بأهمّية البيئة، وسعي جاد لمعالجة أزماتها وبناء مستقبل متوازن، لكنها في النهاية تذكّر بمبدأ أصيل قررته الشريعة الإسلامية منذ قرون، وهو أنّ الإنسان مستخلف في الأرض، وأمين على مواردها، ومكلّف بالحفاظ عليها وصيانتها. 
وعصارة الكلام، إن المبادئ البيئيّة المعاصرة، على تنوّعها وتطوّرها، ليست سوى انعكاس لما أرسته الشريعة الإسلامية منذ قرون، فكل مبدأ بيئي حديث نجد جذوره عميقة في كتاب الله وسنّة نبيّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فعلينا أن نعلم أنّ تعاليم الإسلام في التعامل مع البيئة والحفاظ عليها حلّ حاسم لكثير من الأزمات البيئية والكوارث الطبيعية التي يواجهها العالم الجديد، كما لا بد لنا من القيام بتوعية الجمهور ونشر تعاليم الإسلام في منع التلويث وحماية البيئة
 
المصادر والمراجع
أبو داود، سليمان بن الأشعث السجستاني (1997). سنن أبي داود (ط. 1). جـ 4، صـ 285. بيروت: دار الكتب العلمية. 
النووي، يحيى بن شرف (2000). المنهاج شرح صحيح مسلم (ط. 1). جـ 7، صـ 98. دمشق: دار الفكر. 
ابن ماجه، محمد بن يزيد (1998). سنن ابن ماجه (ط. 1). جـ 1، صـ 321. بيروت: دار الكتب العلمية. 
البخاري، محمد بن إسماعيل (1999). صحيح البخاري (ط. 1). جـ 2، صـ 112. بيروت: دار الفكر. 
البخاري، محمد بن إسماعيل (2001). الأدب المفرد (ط. 1). صـ 54. الرياض: مكتبة الملك فهد الوطنية

البيئة في الإسلام: مسؤولية شرعية وأمانة إنسانية

لا شك أن حقوق الإنسان في هذا العالم كثيرًا ما تُنتهك، ونرى الظلم ينتشر في كثير من البلاد، سواء في الشرق أو الغرب. فالناس يُظلمون ويُقتلون، وتُسلب أموالهم، وتُنتهك حرياتهم، ولا يُراعى فيهم حق من الحقوق. وهذا أمر محزن ومؤلم. لكن الإسلام، منذ أكثر من 1400 سنة، أعلن عن حقوق الإنسان بشكل واضح وصريح، وذلك في خطبة الوداع التي ألقاها النبي محمد صلى الله عليه وسلم في حجته الأخيرة.
 
في هذه الخطبة العظيمة، وضع النبي صلى الله عليه وسلم قواعد أساسية لحماية الناس من الظلم، ولكي يعيشوا حياة كريمة. وكان أول ما أعلن عنه هو تحريم الدماء، فقال: "إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ"، أي أن دم الإنسان وماله وشرفه يجب أن تُصان، ولا يجوز لأحد أن يعتدي على الآخر. وهذا يشمل الجميع، سواء كانوا أغنياء أو فقراء، أقوياء أو ضعفاء.
 
ثم أعلن النبي أن كل دمٍ سُفك في الجاهلية قد سقط، أي لا يُؤخذ به الآن، حتى وإن كان من أقاربه، فقال: "وَإِنَّ أَوَّلَ دَمٍ أَضَعُهُ دَمُ ابْنِ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ". وهنا يعطي النبي صلى الله عليه وسلم مثالًا عمليًّا؛ فهو لم يبدأ بالآخرين، بل بدأ بنفسه وأهله، ليؤكد أن الجميع متساوون أمام القانون، وأن الحاكم لا يحق له أن يُفَضِّل نفسه على الناس.
 
ومن حقوق الإنسان التي أعلنها أيضًا، تحريم الربا، فقال: "وَرِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ"، ثم قال: "وَأَوَّلُ رِبًا أَضَعُهُ رِبَانَا، رِبَا الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ". والربا من أعظم صور الظلم المالي، حيث يستغل الغنيُّ الفقير، ويأخذ منه أموالًا زائدة دون وجه حق. وقد رأى العالم كله آثار هذا الظلم في الأزمات الاقتصادية العالمية. والنبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يُغلق باب الاستغلال والظلم المالي بشكل كامل.
 
كما أكّد النبي صلى الله عليه وسلم على أهمية احترام النساء، وحُسن معاملتهن، فقال: "اتَّقُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ؛ فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ، وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ". فالإسلام يحثّ على تكريم المرأة، وحفظ حقوقها، ويمنع العنف ضدها أو التقليل من شأنها. وقد كانت المرأة قبل الإسلام مظلومة ومُهانة، فجاء الإسلام ليعطيها حقها الكامل، كأم وزوجة وبنت وأخت.
 
وفي خطبته، دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى المساواة بين الناس، ونبذ التفرقة العنصرية، فقال: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ، أَلاَ إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ، وَإِنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ، أَلاَ لاَ فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى أَعْجَمِيٍّ، وَلاَ لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ، وَلاَ لأَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ، وَلاَ أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ، إِلاَّ بِالتَّقْوَى". وهذه الكلمات الخالدة تؤكد أن التفاضل بين الناس ليس بالجنس أو اللون أو النسب، بل هو بالتقوى والعمل الصالح. وهذه قيمة عظيمة تحفظ كرامة الإنسان.
 
ولم يكتفِ النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، بل أرشد الأمة إلى طاعة من يُختار للحكم، ولو كان عبدًا حبشيًّا، فقال: "اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا، وَإِنْ أُمِّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ مُجَدَّعٌ، مَا أَقَامَ فِيكُمْ كِتَابَ اللَّهِ". وهذا يدل على أن الإسلام لا يفرق في الحكم بين أبيض أو أسود، غني أو فقير، ما دام الحاكم يطبق شرع الله، ويحفظ حقوق الناس. ولقد كانت خطبة الوداع إعلانًا عالميًّا لحقوق الإنسان، لا نظير له في التاريخ. ففي الوقت الذي كانت فيه الشعوب تُستعبد، والناس يُفرَّق بينهم بسبب اللون أو النسب أو الدين، جاء النبي محمد صلى الله عليه وسلم بهذه الرسالة العظيمة، التي تدعو إلى الحرية، والمساواة، والعدالة، والرحمة، والتعاون بين البشر.
 
ومن المهم في عصرنا اليوم أن نُحيي هذه المبادئ، وأن نتمسك بها، وألا نكون مثل من يرفع الشعارات فقط دون تطبيق. يجب أن نرفض الظلم بكل أنواعه، سواء في الأسرة أو المدرسة أو المجتمع أو الدولة. ويجب أن ندافع عن حقوق كل إنسان، بغض النظر عن دينه أو جنسه أو لونه. ويجب علينا أيضًا أن نُعرِّف العالم بالإسلام الحقيقي، وأن نُبيِّن أن ديننا جاء لسعادة الإنسان، وليس لتعذيبه، وأنه دين الرحمة، والعدل، والعقل، والكرامة.
 
وفي النهاية، نسأل الله أن يوفقنا لفهم ديننا، وأن يعيننا على تطبيق تعاليم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وأن يجعلنا من المدافعين عن الحق، وأن يرفع الظلم عن المظلومين، ويرد الحقوق لأهلها، ويجعل هذا الدين سببًا في سعادة البشرية في الدنيا والآخرة

خطبة يوم عرفة وحقوق الإنسان: قراءة في الخطاب الإسلامي العالمي

برحيل العلماء، تنطفئ نجوم كانت تهدي الحائرين، وتخبو أنوار كانت تضيء ظلمات الجهل والفتنة. وموت العالِم ليس مجرد حدث عابر، بل هو انطفاء شُعلة علم، وانقطاع نبع من الفهم والبصيرة، وخسارة لا تُعوض في ميزان الأمة. ومن بين هؤلاء الأعلام الذين طبعوا بصماتهم في صفحات الدعوة والتعليم، يبرز اسم الشيخ مَمَّد مسليار، رحمه الله، ذلك العالِم العامل، الذي وهب عمره لخدمة الإسلام، ونذر جهده لتعليم الناس وتربية الأجيال، والدفاع عن منهج أهل السنة والجماعة.
 
وُلد الشيخ مَمَّد مسليار في عام 1934 في قرية كاراكُونّو القريبة من مدينة مانجيرِي، التابعة لمقاطعة مالابّورام في ولاية كيرالا الهندية. نشأ في كنف والدين كريمين، هما الجَناَبْ كنجالي وبي عائشة، اللذان غرسا فيه منذ صغره حب العلم والعبادة والخلق الكريم. وكان الجو العام الذي ترعرع فيه مشبعًا بروح الدين والحرص على طلب العلم.
 
بدأ رحلته التعليمية في معاهد قريبة من بلدته، حيث تلقى العلوم الأساسية وتعلم القرآن الكريم، وشرع في تلاوة الكتاب المتفرد تحت إشراف أخيه الأكبر. وتوفيق الله تعالى، أتقن عدة لغات منها العربية والفارسية والأردية والتاميلية، بالإضافة إلى الإنجليزية، ما جعله منفتحًا على مصادر متنوعة من العلوم الإسلامية الكلاسيكية والمعاصرة.
 
واصل الشيخ دراسته العليا في مدرسة الباقيات الصالحات في فيلّور، وهي إحدى أبرز المؤسسات العلمية في الهند. وهناك، تلقى العلوم على أيدي كبار العلماء، من أمثال الشيخ آدم حضرة، والشيخ أبو بكر حضرة، والشيخ حسن حضرة، وتميّز بينهم بجده واجتهاده والتزامه بمنهج أهل السنة والجماعة. وكان من زملائه في طلب العلم الشيخ سي. إم. ولي الله، وغيرهم من العلماء الذين أصبحوا، لاحقًا، رموزًا علمية في كيرالا.
 
بعد تخرّجه، انطلق الشيخ مَمَّد مسليار في مسيرة حافلة بالعطاء، متنقّلًا بين المؤسسات التعليمية في كيرالا، يُدرّس ويُرشد، وينشر العلم الصحيح بين الناس. وقد عمل في عدة معاهد ومدارس، وكان له حضور بارز في جامعة السعدية العربية ديلي، حيث أثرى الحركة العلمية والدعوية بإخلاصه وتفانيه. وكان يُعرف بقدرته على إيصال المعاني الدقيقة بلغة مبسطة، تجمع بين الفصاحة والوضوح.
 
منذ السبعينيات، تقلّد الشيخ مناصب قيادية في عدد من الهيئات الإسلامية، أبرزها منصبه كأمين لجنة منطقة إيرَاناد التابعة لـجمعية علماء كيرالا، وهو منصب استمر فيه لسنوات طويلة. كما ساهم في مؤسسات أخرى مثل مجلس التعليم السني، ولجنة فحص الكتب المدرسية، وجماعة الشباب السني، والمشاورة المركزية. وكان أيضًا نائب رئيس جمعية العلماء في منطقة مالابّورام.
 
ولم تقتصر جهوده على التعليم فقط، بل كان من المؤسسين الأوائل لـجامعة الحكمية بمَانجيرِي، وتولّى رئاستها، موجّهًا إدارتها ومناهجها بما يخدم العقيدة السليمة، ويُخرّج طلابًا يحملون هَمّ الدعوة. كما ترأس اللجنة الاستشارية لـمجمع الفلاح الإسلامي في قريته كاراكونّو، وأسهم في دعم البرامج الدعوية والاجتماعية التي تخدم المجتمع المحلي في إطار المنهج السني الوسطي.
 
عُرف الشيخ مَمَّد مسليار بمواقفه الصلبة في الدفاع عن العقيدة الصحيحة، وخاصة في التصدي للأفكار المنحرفة، مثل القاديانية، حيث ألقى العديد من المحاضرات، وكتب مقالات علمية قيّمة في تفنيد شبهاتهم، وتحذير الناس من ضلالاتهم. كما شارك بفعالية في منشورات جماعة السنة، وكان صوته حاضرًا في التوجيه، والنقد البنّاء، والتنبيه إلى خطورة البدع والانحرافات العقدية التي ظهرت في الساحة الإسلامية.
 
تميّز الشيخ بصفات أخلاقية عظيمة، منها الزهد، والورع، والحرص الشديد على الوقت. كان لا يُفرّط في دقيقة دون نفع أو فائدة، ويُعرف عنه حبّه للمطالعة اليومية، وقراءته المستمرة في كتب التفسير، والحديث، والفقه، والعقيدة. كما عُرف بانضباطه الشديد في المواعيد، وتواضعه الجم مع طلابه ومريديه، حتى بعد أن بلغ مكانة علمية مرموقة.
 
ألف الشيخ مَمَّد مسليار عددًا من الكتب التي تعكس اهتمامه بتاريخ الدعوة والعقيدة السليمة، ومن أبرز مؤلفاته: ١.تاريخ شهداء أومَانُور: الذي يوثق أحداثًا مهمة في تاريخ المسلمين في كيرالا. ٢.احتفال المولد النبوي: وهو بحث في مشروعية الاحتفال بالمولد، وضوابطه. ٣.زعيم العالمين: كتاب في السيرة النبوية بأسلوب شيق ومؤثر.

 
وفي يوم الحادي عشر من ذي الحجة عام 1425 هـ، الموافق 22 يناير 2005 م، فاضت روح الشيخ الطاهرة إلى بارئها، بعد رحلة عمر امتدت لأكثر من سبعين عامًا في خدمة الإسلام والمسلمين. وقد خيّم الحزن على طلابه ومحبيه، وأقيمت له جنازة مهيبة حضرها العلماء والوجهاء، في مشهد يعبّر عن عمق المكانة التي نالها في قلوب الناس.
 
لا تزال سيرة الشيخ تُروى في المعاهد والمساجد، ويُذكر اسمه في المجالس العلمية بكل إجلال، فقد ترك أثرًا لا يُمحى، وخلّف جيلًا من العلماء الذين حملوا رسالته، وساروا على نهجه. إن فقده خسارة لا تُعوّض، ولكن عزاءنا أنه ترك تراثًا من العلم والفضيلة، سيكون بإذن الله صدقة جارية تنير له طريق الآخرة.

منارة لا تخبو: قراءة في سيرة الشيخ مَمَّد مُسْلِيَار


من الخنثى مشكل؟ ومن هو المتحول جنسيًا؟ وهل من الممكن حقيقيا أن يتحول الإنسان من جنس إلى جنس آخر بشكل كامل؟ وهل تكون العمليات الجراحية التي توقف عليها هؤلاء المتحولون تؤثر سلبيا على صحة الإنسان؟ ما هو الموقف الإسلامي من هذه الأفعال ؟ ما هي الأحكام الشرعية في الإسلام في هذه القضية؟ المتحول الجنسي هو الذي ولد ذكرا، مَثلا، ونشأ ذكرا، ثم يظن في نفسه أنه امرأة، فيقوم بعمليات جراحية لتغيير الأعضاء الجنسية الذكرية إلى الأنثوية ، وينفق مئات من الآلاف من الروبيات للخضوع لما يقابل ثلاث عشرة من عملية جراحية، بالإضافة إلى خضوعه للعلاج الهرموني الذي يبدأ قبل عامين من العمليات، ويوجب بعد ذلك على مواصلة هذا العلاج طوال حياته. كل هذا يؤدي في النهاية إلى أن يتحول رجل صحيح إلى "امرأة متحولة"، وصار مريضا دائما . وكذلك تحول المرأة إلى الرجل في الحقيقة، تتجلى لنا واضحا ، من المستحيل أن يتحول الرجل إلى امرأة في مئة في المئة بطريقة عمليات جراحية وعكسه أيضا ، لأن الذكر يولد نتيجة الاجتماع الكروموسوم Y من الأب مع الكروموسوم X من الأم، وكان كل خلية من خلايا في جسده خلية ذكورية. وكذلك الأنثى تولد من الاجتماع الكروموسوم X من الأب وX من الأم، وبالتالي تكون كل خلية في جسدها أنثوية. ولذا ، لا يمكن للمرأة أن تصبح رجلًا وعكسه عن طريق استئصال أو تركيب الأعضاء التناسلية، أو عن طريق بناء الثدي بواسطة السيلكون أو غيره. أما موقف الإسلام، فقد نهى الإسلام عن هذه الأفعال صريحا بدليل نص القرآن . قال الله تعالى في القرآن المجيد : "ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين”." قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، " من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا" ولهذا فإن هذه العمليات التي تجلب الأمراض الدائمة تُعتبر حراما في الإسلام . أما من يعيش بهذه الطريقة فيكون آثما ويُحاسب بعد الموت كغيره من الذين ماتوا على معصية. وهذه الأفعال تشبه في حكمها شرب الخمر والتدخين وسائر العادات الضارة بالجسم. والعقوبات تفاوت بحسب درجة الضرر الذي يحدث في الجسد. الخنثى هو من يولد بعضوين ذكرية وأنثوية أو يكون له سوءة واحدة فقط للتبول، وهذا لا يُعتبر متحولًا جنسيًا بل هو الخنثى . ويُسمى بالإنجليزية "Intersex" (ثنائي الجنس). هؤلاء هم في الحقيقة إما رجال أو نساء. والفقه الإسلامي يُبيّن موقفه بوضوح في هذا الشأن، حيث يُنظر إلى العضو الأكثر فاعلية لتحديد الجنس، وإذا كان أحد الأعضاء يسبب إزعاجًا للجسد، يمكن استئصاله من خلال جراحة من طبيب عديل . وَالْعِلَاجُ يُقْصَدُ بِهِ الشِّفَاءُ مِنْهُ، وَلَيْس تَغْيِيرًا لِخَلْقِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ . وكيف يعرف تحديد العضو الأكثر فاعلية؟ يُعتبر بحسب المسار الذي يخرج منه البول. فإن كان البول يخرج من عضو معين فهو يعتبر جنسا. وإن كان البول يخرج من كلا العضوين، يُنظر إلى من أي عضو يبدأ الخروج، فهذا جنس له . وإن بدأ الخروج من كليهما في نفس الوقت، يُنظر إلى أيهما ينتهي منه البول أولًا، وإن انتهى من كليهما في نفس الوقت، يُعتبر هذا خنثى مشكل (أي خنثى غير واضح الجنس). والخنثى المشكل يعرف جنسه باعتبار ميلانه بعد البلوغ ، فإن بان ميلانه إلى الرجال، فهو أنثى، وإن شعر بالانجذاب إلى النساء، فهو ذكر. ومن الجدير بالذكر، أنه يجب جميع الأحكام الشرعية في الإسلام على الرجال والنساء بحسب الجنس الذي . وقد كتب العلماء في علم الفقه بوضوح عن هذه الأمور . وفي نهاية المطاف ، فإن الأشخاص الذين لديهم إعاقات خَلقية هم أحقّ بالدعم الإنساني. ومساعدتهم على التغلب على إعاقتهم من المسؤولية العامة. لكن ليس هناك مكان في دين الإسلام للوقوف إلى جانب الفاسقين في فُحشهم، أو اعتبار انحرافاتهم الفاحشة من حقوق الإنسان والدفاع عنها. وفي الوقت نفسه، يجب أن نفهم أن السكوت عن الظلم ليس صوابًا، حتى لو كان بريئا واقعًا على مذنب. لقد منح الإسلام بعض الحقوق العادلة حتى للمذنبين. في هذا العصر ، الأشخاص وُلدوا بتشوهات خَلقية طبيعية، ولم يتلقوا الرعاية أو الاهتمام الكافية في طفولتهم أو في الوقت المناسب، مما أدى إلى تفاقم مشكلاتهم لاحقًا. وإن السخرية من الأشخاص الذين لديهم مثل هذه الإعاقات، ولو على سبيل المزاح، وإيذاءهم نفسيًا هو أمر قبيح جدًا ويستحق العقوبة. لا يجوز أبدًا أن يكون حياة الآخرين مادة للضحك أو المزاح. قال الله تعالى، "ولا يغتب بعضكم بعضا" ( سورة الحجرات). قال النبي صلي الله عليه وسلم ، "لا تظهرِ الشماتةَ لأخيك فيرحمُه اللهُ ويبتليكَ " . وإن إهمال مثل هؤلاء قد ينعكس سلبيا على المجتمع بأسره. وعلاوة على ذلك، فإننا مسؤولون أمام الله عن مثل هذه التقصير .

التحول الجنسي: الموقف الشرعي والاعتبارات الطبية في ضوء الفقه الإسلامي المعاصر

في الجنوب الهندي حيث يسطَعُ نورُ الإسلام في القلوب، ويُتلى القرآن في المساجد والزوايا، ظهر عَلَمٌ من أعلام الدّعوة والعلم، ومِثالٌ حي للعالم العامل، والداعية المصلح، والمربي الرحيم. إنه العالم العامل، والواعظ المُلهِم الدكتور عبد السلام مسليار الديورشولي، الذي سخّر حياته منذ شبابه؛ لخدمة دين الله، فحمل الأمانة صادقًا، ومضى في طريق النبوة ثابتًا لا يلتفت عازفًا عن زخارف الدنيا، متفرغًا لبناء الإنسان، والنهضة بالوجدان.
 منذ أن بلغ العشرين من عمره وهو في محراب التعليم، يدرّس طلاب العلم الشرعي علوم الشريعة، ويغوص بهم في عوالم المنطق والفلسفة والبلاغة والتفسير، حتى تخرّج على يديه المئات من طلاب العلم، الذين صاروا شموعًا مضيئة في ربوع الهند وخارجها. وهو فوق ذلك خطيب مفوّه، وواعظ مؤثر، يصدع بالحق من فوق المنابر، يحرّك القلوب، ويوقظ الأرواح، وتخشع لكلماته الجموع في منابر مليبار وجنوب الهند فلا تكاد تخلو أرض من تلك المناطق من صوته، ولا قلب من أثره. ولم يكن عالمًا معزولًا في محرابه، بل كان ملاذًا للناس، ومفزعًا للقلوب، ومصدر أمان للضعفاء والمحتاجين، يأوي إليه الناس في قضاء حوائجهم، ويسعى بين الناس بالخير والصلح والمواساة، لا ترده حاجة، ولا يضيق صدره بسائل.
 وهو القائل بلسان حاله: "الخَلقُ عِيالُ الله، فأحبّ الخلق إليه أنفعُهم لعياله".[رواه الطبراني]
وقد أسس فضيلته مركزًا علميًا إسلاميًا في منطقته "فادنتر" بمحافظة نيلكري في ولاية تاملنادو، جعله وقفًا لله، ومحرابًا للعلم، يدرس فيه مئات من الطلاب العلوم الشرعية مجانًا، في تجرد كامل للعلم والدعوة، وإحياء لروح الأزمنة النقية.
 ومن أعظم بصماته في ميدان العمل الخيري والاجتماعي: مبادرته العظيمة في تزويج الفتيات من الأسر الفقيرة، حيث قام بزواج ما يزيد عن ألفي فتاة من شتى الأديان والطوائف، متحديًا بذلك تقاليدًا باهظة، ترهق كاهل أولياء الأمور بما يعرف في الهند بـ"مهر الرجال" -سْتْرِيدَنَمْ-؛ إذ يُلزَم الأبُ بدفع الذهب، أو المال، أو نحوه للرجل عند زواج ابنته. وقد تكفّل الشيخ برفع هذا الحمل الثقيل، فأعفّ آلافًا من البنات، ورفع رؤوس آبائهن، وسيُقدِم في العام المقبل على تزويج ٨٥٠ فتاة فقيرة، في عمل جليل يتقاصر عنه وصف الكتابة، ويعجز عن بلوغه وصف المتكلمين. وكل ذلك بفضل الله، ثم ببركة أهل الفضل والكرم الذين يمدّون يد العون، ويضعون أموالهم في يد أمينة، ويثقون بأن ما يُنفق في سبيل الله لا يضيع، وإنما يعود أضعافًا مضاعفة بركة وأجرًا في الدنيا، والآخرة. فيا من بسط الله لك في رزقك، وفتح لك أبواب الخير أمامك، هذه فرصة؛ لتكون من السابقين إلى البر، والمبادرين إلى صنائع المعروف. قال الله تعالى: ﵟوَمَا تُقَدِّمُواْ لِأَنفُسِكُم مِّنۡ خَيۡرٖ تَجِدُوهُ عِندَ ٱللَّهِۗﵞ [البقرة: 110] وقال رسول الله ﷺ:«المؤمن يوم القيامة في ظل صدقته » رواه أحمد. فهذه دعوة مخلصة إلى كل محب للخير، أن يشارك في هذا العمل المبارك، بما يستطيع من مال أو دعم أو دعاء، وأن يكون لبنة في صرح العفاف، وسَبَبًا في ستر مسلمة، وراحة قلب أم، وفرحة بيت. ساهموا في تزويج فقيرات لا يملكن مهرًا، فلعلكم تُزفّون يوم القيامة إلى جنان الخلد على يد من أعنتموهم في الدنيا. وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلۡمُحۡسِنِينَ 134

صانع الأفراح المستورة : 
قصة واعظ القلوب وعالم العقول وساعي العفاف في أرض العَوَز

إنّ المساجد هي أطهر بقاع الأرض، ومهابط السكينة، ومنازل النور، ومواطن الطمأنينة. فيها تُرفع الأكف إلى السماء، وتخشع القلوب لذكر الله، وتسكن الأرواح عند الوقوف بين يديه جلّ في علاه. ولأجل قدسية هذه الأماكن، اعتنى الإسلام بنظافتها وصيانتها، فجعل ذلك من تمام الإيمان، ومظهرًا من مظاهر التعظيم لبيوت الله تعالى. وفي عصرنا الحاضر، ومع ما يشهده العالم من تحوّلات مناخية وارتفاع في درجات الحرارة، أصبحت معظم المساجد ـ ولا سيما في القرى والمدن ـ مزوّدة بأنظمة التكييف الحديثة، استجابةً لحاجة المصلين، وتيسيرًا لأداء العبادة في أجواء من الراحة والخشوع. وهذه لفتة محمودة، تدل على حرص المجتمعات المسلمة على تهيئة بيوت الله بما يليق بمكانتها ووظيفتها. لكنّ الملاحَظ أن هذه الأنظمة، رغم أهميتها، قد تُسهم أحيانًا في إغلاق النوافذ بشكل دائم، حتى في الفترات التي لا يُستخدم فيها التكييف، مما يؤدي إلى ضعف التهوية، ونقص في نسبة الأوكسجين، وارتفاع مستوى ثاني أكسيد الكربون، وزيادة في الرطوبة. وهذه الأوضاع قد تتسبب في مضاعفات صحية، منها الحساسية، ومشكلات الجهاز التنفسي، ولا سيما لدى كبار السنّ وذوي المناعة الضعيفة. لذا فإنّ من المهم أن نتنبّه إلى ضرورة التهوية السليمة للمساجد، وفتح النوافذ في الأوقات المناسبة، لا سيما عند اعتدال الطقس، ما لم يكن هنالك ما يمنع كدخول الغبار أو الحشرات. إنّ الهواء النقي، كما أن الضوء الطبيعي، يضفيان على المسجد روحًا من الصفاء والراحة، ويُعينان على الخشوع والسكينة. كما يمكن ـ بل يُستحسن ـ أن تُدرس إمكانية استخدام أجهزة مراقبة جودة الهواء، أو أنظمة التهوية الذكية المتوفّرة في الأسواق، وذلك بعد استشارة أهل الخبرة والاختصاص، لتكون المساجد بيئة صحية آمنة، تجمع بين الطمأنينة الروحية والنظافة الجسدية. وقد أولى الإسلام هذا الجانب عناية عظيمة، فجعل النظافة من الإيمان، واعتبر تنظيف المسجد قُربة عظيمة. وقد روى الصحابة عن رسول الله ﷺ أنّه افتقد امرأةً كانت تقوم على تنظيف المسجد، فلما علم أنها توفيت ولم يُخبروه، ذهب بنفسه إلى قبرها وصلّى عليها. وفي هذا دلالة على رفعة شأن من يخدم بيت الله، وعلوّ منزلة من يسعى في صيانته ونظافته. قال الله تعالى: ﴿يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾، والمراد: التجمّل في الظاهر، والتحفّز في الباطن، والنظافة في الجسد والثياب، لأن المساجد بيوتٌ لله، والبيت يُعرف بأهله، فإذا كان عامرًا بالنقاء، دلّ على طهارة قلوب مرتاديه. فلنجعل من مساجدنا منارات إشعاع حضاري، ومثالًا عمليًا على صفاء الإيمان ورقيّ الذوق، ولنجتهد في تعهدها بالعناية والنظافة والتهوية، فإن ذلك ـ بإذن الله ـ مدعاة لرفع الدرجات، ونيل البركات، وتطهير الأرواح.

المساجد وضرورة العناية والتهوية: نظافة المكان وسموّ الإيمان

حينما يغيب العالِم عن دنيانا، لا يغيب شخصٌ فقط، بل تغيب معه أنوار العلم، وحكمة التجربة، وصوت الحق. فالعلماء هم مصابيح الأمة، وورثة الأنبياء. ومن العلماء الذين تركوا أثرًا كبيرًا في ميدان الدعوة والتعليم، يظل اسم الشيخ محمود مسليار، رحمه الله، حاضرًا في القلوب، فقد أمضى عمره في خدمة الإسلام، وتعليم الناس، وتربية الأجيال على منهج أهل السنّة والجماعة. مولده ونشأتهوُلِد الشيخ الجليل محمود أستاذ في قرية كيكار عام 1944م، الموافق لعام 1366هـ، في شهر ربيع الآخر، في عائلة شريفة عُرفت بالصلاح والتقوى. كان والده عبد القادر ماستر، رجلًا معلمًا مخلصًا، وأما والدته، فهي عائشة بنت العالِم الزاهد إبراهيم المسليار، الذي عُرف بالصلاح والورع في زمانه. التعليم المبكر والأساس الروحيتلقّى الشيخ محمود أولى دروسه في الإسلام على يد والدته المباركة عائشة، التي غرست فيه حبّ الدين والقرآن منذ صغره. ثم انتقل إلى تليبرمبا حيث واصل تعليمه، وتتلمذ لاحقًا على أيدي كبار العلماء في زمانه، أمثال:
 الشيخ كي سي عبد الله أستاذ منجيري، والشيخ سي بي أستاذ، والشيخ عبد الله أستاذ، وغيرهم.
 وكان له إلمامٌ عميقٌ بعلم المنطق، وأصول الفقه، والحديث الشريف. وقد أكمل دراسته التقليدية المعروفة بـ "درس نظامي" عام 1964، تحت إشراف العالم الكبير الشيخ إبراهيم أستاذ من كاباد. مسيرته في التعليم والقيادة الدينيةبدأ الشيخ محمود خدمته الدينية في عام 1964 إمامًا وخطيبًا، حيث ألقى خطب الجمعة في عدد من المساجد، وكان له حضور بارز في مناطق كودك وميسور وغيرها. ولم يكن الأستاذ خطيبًا أو معلّمًا فحسب، بل كان مرشدًا ومربّيًا لأبناء المجتمع، وصاحب تأثير روحي وأخلاقي عميق. وكان من مؤسسي "جمعية نور الإسلام" في ولاية ميسور، التي تطورت بعد وفاته إلى مركز كبير للدعوة الإسلامية. وتُعدّ هذه الجمعية اليوم من أهم المؤسسات الإسلامية في منطقة ميسور، حيث قامت على التعليم، والدعوة، وخدمة المجتمع. خلقه العظيموعندما نذكر الأستاذ، فإن أول ما يتبادر إلى الذهن هو خُلقه العظيم، وأدبه الرفيع. فقد كان يتعامل مع الناس بحسب أحوالهم وبحسب أعمارهم.
 فإذا رأى طفلًا صغيرًا، تحدث إليه بكلامٍ رقيق، يشعره بالمحبّة والمودّة والاهتمام. وإن قابل طالبَ علمٍ، شغله ببحوث العلم، وفتح له أبواب التفكير والاجتهاد، فكان يُحسن مخاطبة كل أحد حسب طاقته وفهمه. وكان يحبّ الطلاب والمتعلمين حبًا عظيمًا، ويوليهم عناية خاصة. ونحن – طلاب "كلية مركز الهداية" – ما زلنا نذكر جيدًا كيف كان الأستاذ يأتي إلى كليتنا في كثير من الأيام، ويجلس معنا مسرورًا، ويشغلنا بعلوم الدين، ويبادلنا الحديث في شؤوننا التعليمية والمعيشية، حتى صار أقرب إلينا من غيره. أذكر يومًا جاء فيه الأستاذ إلى كليتنا، وكنا جالسين في المسجد، فدخل وجلس بيننا، وبدأ يُحدثنا ويوجّه إلينا بعض النصائح. ثم سأل سؤالًا لطيفًا في اللغة العربية: "ماذا تقال لكلمة "ബുദ്ധിമുട്ട്"؟. فأجابه بعضنا بألفاظ مختلفة، فقال الأستاذ ضاحكًا: ليس هكذا! اللفظ العربي هو "عقل الركبة"، لأن كلمة "عقل" تعني "ബുദ്ധി" و"الركبة" تعني "മുട്ട്"!. فضحكنا جميعًا من هذا التفسير الطريف، وكانت تلك طريقته المحببة في التعليم، يُضحكنا، لكنه يُثبّت في أذهاننا شيئًا لا يُنسى. دوره في مؤسسة سِدرى (Sidra Foundation)ومن الجدير بالذكر أن الشيخ محمود أستاذ، رحمه الله، كان له دور كبير في دعم مؤسسة "سِدرى"، التي أسسها العالم الأستاذ الشيخ شهاب الدين النوراني، تحت القيادة والتوجيه العام لسماحة الشيخ أبو بكر أحمد – حفظه الله – القائد البارز للمسلمين في الهند، والداعم الأكبر لمثل هذه الأنشطة الدعوية والتعليمية. وهذه المؤسسة تقوم اليوم بأنشطة تعليمية ودعوية كبيرة في ولايات كارناتاكا وماهاراشترا وغيرها من المناطق التي تفتقر إلى نور العلم والدين. وفي بداية تأسيس "سِدرى"، كان الأستاذ من أوائل من وقفوا مع المؤسسة وساعدوا في انطلاقتها. بل إن أول الاجتماعات الرسمية لمؤسسة سِدرى قد أُقيمت في بيت الأستاذ نفسه، بقيادة الأستاذ الشيخ عبد الحكيم الأزهري. وقد دارت بين الشيخ محمود أستاذ والشيخ شهاب الدين النوراني نقاشات كثيرة حول أهمية هذا المشروع. وكان الأستاذ يُبدي رأيه ويشارك بتجربته بكل إخلاص ونشاط، ورأى فيه مشروعًا كبيرًا لنشر العلم والدعوة في المناطق المحتاجة. واليوم، بعد مرور عدة سنوات، نرى أن مؤسسة "سِدرى" أصبحت منارةً للعلم والعمل الدعوي في ولايات عديدة، ولا شك أن من أهم أسباب هذا النجاح هو دور الأستاذ وجهوده الصادقة والمخلصة في المراحل الأولى من التأسيس. الخاتمةوعندما عزم الأستاذ على بدء تدريس صحيح البخاري الشريف، بإذن من الشيخ الجليل أبو بكر أحمد – حفظه الله – أصابه المرض الذي أدّى في النهاية إلى وفاته، رحمه الله، في التاسع من شهر صفر. رحم الله الأستاذ محمودًا، فقد جمع بين العلم والتواضع، وبين الحكمة والخُلق الحسن. لم يكن مجرد معلّم، بل كان مربّيًا وأبًا روحيًا لكل من حوله. أمضى عمره في خدمة الدين، وتعليم الناس، وبثّ النور في القرى والمدن، حتى في الأماكن التي لم يصلها صوت العلم من قبل. كان حاضرًا في قلوب طلابه، ومحبوبًا في المجتمعات التي خدمها. نسأل الله أن يتغمّده بواسع رحمته، ويرفع درجته في عليّين، ويُخلف على الأمة من أمثاله الصادقين العاملين.

منارات لا تنطفئ: سيرة الشيخ محمود مسليار

لا يخفى على من له إلمام بتاريخ الهند أن الشعب الهندي قد عاش فترات طويلة تحت نير الاستعمار البريطاني، إلى أن بزغ فجر الحرية في الخامس عشر من أغسطس عام 1947، معلنًا ميلاد الدولة الهندية المستقلة. ولا يزال هذا اليوم محفورًا في ذاكرة الأمة الهندية، يحتفل به المواطنون في أجواء مفعمة بالفخر والإجلال، مستحضرين التضحيات الجسام التي مهدت الطريق للاستقلال. لقد شهدت الهند منذ ذلك الحين تطورات ملحوظة وتقدمًا في شتى المجالات، غير أن تحديات كبرى لا تزال قائمة، من بينها الفقر والبطالة وضعف التعليم، ما يدعونا إلى إعادة النظر في واقع البلاد صفحات من التاريخ النضاليكانت الهند قبل قرون تحت حكم ملكي محلي، حتى بدأ التدخل البريطاني يتعمق منذ عام 1857، حين اندلعت أولى حروب الاستقلال، التي كشفت عن معاناة الشعب الهندي من الانهيار الاقتصادي، والهيمنة السياسية، والانقسام الاجتماعي. وقد ذهب ضحية تلك الأحداث ملايين الأرواح، كما وثّق المؤرخون، نتيجة القمع الوحشي. تلت ذلك سلسلة من الانتفاضات والمواجهات، مثل ثورة النيلي (1859-1860) وحركة مغادرة الهند عام 1942، التي مثّلت ذروة النضال السلمي بقيادة شخصيات بارزة، منهم المهاتما غاندي، ومحمد علي جوهر، وجواهر لال نهرو، وأبو الكلام آزاد. وفي ظل هذه القيادة، تحقق الاستقلال عام 1947 عبر مسيرة نضالية شارك فيها أبناء الهند من مختلف الديانات والأعراق. ثمار الاستقلال وتغير ملامح الهندمع زوال الحكم البريطاني، وضعت الهند دستورًا جديدًا يرسخ قيم العدالة والمساواة، وأطلقت انتخابات ديمقراطية تسهم في تعزيز المشاركة الشعبية وتكافؤ الفرص. لقد شهد الاقتصاد الهندي نموًا في قطاعات رئيسة، ولا سيما قطاع الخدمات، وتكنولوجيا المعلومات، والاتصالات، ما جعل البلاد فاعلًا مهمًا في الاقتصاد العالمي. وقد ساهم الاستقلال في تعزيز الأمن المجتمعي وخفض معدلات الأمية عبر توفير التعليم لجميع فئات الشعب دون تمييز، إضافة إلى تمكين المرأة وفتح آفاق جديدة للتعاون والتعايش بين مختلف الثقافات. التحديات الراهنة: عقبات على طريق الازدهاررغم المكاسب المحققة، لا تزال الهند تواجه أزمات عميقة، أبرزها الفقر، وتفاوت الدخل، والبطالة، خاصة بين الشباب والخريجين. كما يواجه المزارعون في شمال البلاد أزمات متفاقمة نتيجة انخفاض أسعار المحاصيل، وارتفاع الديون، والتغير المناخي، حيث يظل ثلث سكان البلاد معتمدين على الزراعة كمصدر رئيس للعيش. وتعاني الهند أيضًا من توترات طائفية وطبقية تتجلى في أحداث عنف مثل ما وقع في مانبور، وقضية دارماستالا في كارناتاكا. وتبقى النساء أكبر ضحايا هذه الأزمات، إذ يتعرضن للعنف والتمييز في التعليم والعمل، ما يؤدي إلى تآكل بعض القيم الأخلاقية والثقافية في المجتمع الاستقلال: ذكرى للماضي ودافع للمستقبلإن يوم الاستقلال ليس مجرد احتفاء بذكرى تاريخية، بل هو محطة للتأمل في الحاضر واستشراف المستقبل، وبناء دولة أكثر عدلًا وإنصافًا. فالتحرر من الاستعمار البريطاني كان نقلة نوعية في حياة المجتمع الهندي، لكنه يضع على عاتق الأجيال الحالية مسؤولية معالجة التحديات الراهنة، وتحويل الإنجازات إلى واقع أكثر شمولًا واستدامة خاتمةيظل يوم الاستقلال جزءًا لا يتجزأ من هوية الهند، ورمزًا للنضال من أجل الحرية والمساواة. وإذا كان الماضي قد شهد نهاية عهد الاستبداد، فإن الحاضر والمستقبل يتطلبان العمل الجاد لبناء هند أكثر قوة ووحدة، قائمة على أسس العدالة والأمانة، حتى تظل راية الحرية مرفوعة، ويظل الاستقلال حيًّا في القلوب والعقول. مرورا بسنوات بعد الاستقلال الهندي ظهر لنا أن غروب طغيان البريطانية تمثل قيمة مضافة و نقلة نوعية في مستوى حياة المجتمع. لكن لابد لنا ان لا ننسى أن التحديات لا تزال واضحة أمامنا في هذا العصر. فلذلك، لا يقتصر دور يوم الاستقلال الهندي على كونه أثر النهضة و الثورة فحسب، بل يتجاوز إلى معالجة الهجمات الواقعة. فكل يوم الاستقلال رموز لعلاج الأزمات و بناء المستقبل المضيئ بالمساواة و الأمانة و العدالة.

الأخبار الأخيرة

اشترك في نشرتنا الإخبارية

المشاركات الأخيرة

رسالة إلى الكاتب