التمهيد
لا يخفى على أحد أنّ البيئة التي يحيا الإنسان في ظلالها، ويتنفّس من نسائمها، ويرتوي من عذب مواردها، ليست مجرّد محيط مادي يعيش فيه، بل هي نعمة عظيمة من نعم اللّه عزّ وجلّ، وأمانة ربّانية أوكلت إلى الإنسان، وهي فوق ذلك لوحة من الجمال الإلهي البديع، تتجلّى فيها روعة الخلق ودقّة الصنع، لكن ويا للأسف، مدّ الإنسان يده العابثة إليها، فخرّب ما عُمّر، ولوّث ما نقّي، وأسرف فيما أمر فيه بالاعتدال، فاختلّ التوازن، وتكدّرت المياه، وتلوّث الهواء، وضجّت الأرض من ظلم الإنسان، وطغيان شهوته، ونسيانه للأمانة التي حمّلها. 
ففي خضمّ ما تشهده البيئة من أزمات وتحديات متفاقمة، يتعيّن علينا أن نمعن النظر في تعاليم الإسلام، لنهتدي بنورها في صون الأرض وحماية مواردها، وفاء بالأمانة العظمى التي حمّلنا الله إياها، ورعايةً لهذه النعمة الجليلة التي هيّأها لعباده وسخّرها لمنافعهم.
 
الإسلام دين الفطرة والطبيعة
مما يتوضّح أوضح من الشمس في ضحاها لمن تعلّم عن الإسلام أنها دين الفطرة والطبيعة، وشعاره الوسطية في كل الأمور والشؤون، كما قال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً﴾ [البقرة: ١٤٣]، هذه الوسطية ليست مجرد مبدأ نظري، بل هي منهاج حياة شامل، يشمل حتى تعاملنا مع البيئة التي هي جزء لا يتجزّأ من حياة الإنسان، فالمسلم مدعوّ دائما إلى التوازن والاعتدال، لا إفراط ولا تفريط، ولا إفساد ولا هدر، بل عمارة وإصلاح. 
فإنّ اللّه تعالى قد أبدع في خلق الأرض بنظام دقيق ومتوازن، وجعل الإنسان خليفة في الأرض لعمارتها وصونها، كما قال جلّ شأنه: {وَالسَّمَاء رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ . أَلاَّ تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ} [الرحمان: ٧-٨]، ولكن للأسف الشديد، عندما نلفت أنظارنا إلى محيطنا نرى مظاهر خلل كبير في هذا الميزان بشكل يهدد مستقبل البشرية بأكملها.
 
التزام بيئي في النصوص الشرعية
لقد جاءت نصوص الشريعة الغراء في آيات القرآن الكريم أو الأحاديث النبوية الطاهرة، تتحدث بلسان طلق وصريح عن ضرورة الحفاظ على البيئة والتحذير من تلويثها وإفسادها، فيقول عزّ شأنه وتعالى كبرياءه ينتقد الإسراف بشدة، {إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} [ الأعراف: ٣١]، ويحثّ على حماية البيئة والمحافظة عليها، ويعدها واجبا دينيا بالنسبة إلى الكون البشري، ويجعلها شكرا لله الذي جعله خليفة في الأرض، فيذكر جلّ وعلا، {وَٱذْكُرُوٓاْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَآءَ مِنۢ بَعْدِ عَادٍۢ وَبَوَّأَكُمْ فِى ٱلْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ ٱلْجِبَالَ بُيُوتًا ۖ فَٱذْكُرُوٓاْ ءَالَآءَ ٱللَّهِ} [ الأعراف: ٧٤]. 
ففي هذه الآية الكريمة، يذكّر الله عزّ وجل بمكانة الإنسان في هذه الحياة، فقد جعله خليفة في الأرض بعد أن أهلك قوم عاد، ووهبه القدرة على التعمير والاستفادة من خيرات الطبيعة، فشيّد القصور في السهول، ونحت البيوت في الجبال، واستقرّ في الأرض آمنًا مطمئنًّا، لكن هذه الخلافة ليست مجرّد تمكين، بل هي أمانة ومسؤولية، تقتضيان شكر المنعم سبحانه، لا بالكلام فقط، بل بالحفاظ على نعمه، وعدم الإفساد فيها 
ثم ينهي عن الفساد في الأرض بأنواعه المختلفة، {وَلَا تَعْثَوْاْ فِى ٱلْأَرْضِ مُفْسِدِينَ} [الأعراف:٧٤]، إن هذا التوجيه المتجلي في آيات الذكر الحكيم، ليس مجرد نهي عن الإفساد، بل هو دعوة سامية لإعمار الأرض وصيانتها، وحثّ بليغ على تنمية مواردها الطبيعية بكل حكمة واقتدار.
 
السنّة النبويّة ومبادئ الحفاظ على البيئة
كما يتبلور جليا لمن يمعن النظر في كتب الأحاديث النبويّة الشريفة أنّه صلى الله عليه وسلم يعلّم بكلّ صراحة ووضوح عن خطر تلويث البيئة بجميع ألوانها ويحثّ على محافظتها، ومنها النهي عن البول في الماء الراكد، فقد روى الإمام أبو داود رضي الله عنه أنّه قال صلى اللّه عليه وسلم: "اتقوا الملاعن الثلاثة: البراز في الموارد، وقارعة الطريق، والظل" (أبو داود، 1997، ج. 4، ص. 285)، واستدلالا بأمثال هذا الحديث استنبط الفقهاء أحكاما رائعة تؤكد باعتناء الإسلام بالطهارة وعدم التلويث للبيئة، كما قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في المنهاج: "ولا يبول في ماء راكد ولا حجر ومهب ريح ومتحدَّث (أي محل اجتماع الناس) وطريق وتحت شجرة مثمرة" (النووي، 2000، ج. 7، ص. 98). 
إضافة إلى ذلك، يلاحظ في حديث ابن ماجه رحمه الله "أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم مرّ بسعد وهو يتوضّأ، فقال : ما هذا السّرف يا سعد؟، قال : أفي الوضوءِ سرف ؟، قال : نعم، وإن كنت على نهر جار" (ابن ماجه، 1998، ج. 1، ص. 321)، واستنبط الفقهاء من أمثال هذا الحديث كراهة الزيادة على التثليث في الوضوء، بل قد رُوي عن أنس رضي الله عنه قال: "كان النبي ﷺ يتوضَّأ بالمدّ ويغتسل بالصّاع، إلى خمسة أمداد" (البخاري، 1999، ج. 2، ص. 112)، فجملة هذه النصوص الشرعية الصحيحة تُبلور أن الماء وجميع أنواع الموارد الطبيعية نعمة من الله لخلقه، فلا يسمح للإنسان أن يعبث به بالتلويث أو الإسراف.
 
الغرس والزراعة في منظور الإسلام 
إن الغرس والزراعة في منظور الإسلام ليسا مجرّد عملين دنيويين لتحصيل القوّت أو السعي وراء الرزق، بل هما عبادتان عظيمتان، تتصلان اتصالا وثيقا بمقام الاستخلاف في الأرض، وتعبّران عن مسؤولية الإنسان في إعمارها وحفظ خيراتها وصيانة مواردها، كما قد حثّ النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة، لما فيهما من نفع دائم للإنسان والبيئة والكائنات جميعًا، ومن أبرزها ما رواه البخاري، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة، فإن استطاع أن لا تقوم حتّى يغرسها فليغرسها" (البخاري، 2001، ص. 54). وهذا الحديث يتضمّن فلسفة الإسلام في الحفاظ على البيئة من أنّ المرأ لا بدّ له من الحفاظ على البيئة وتطوير الموارد الطبيعية كواجب دينيّ ولو كان لا ينتفع به قط.
 
نظريات حديثة في الحفاظ على البيئة
ومن الجدير بالذكر، أنه شهدت العقود الأخيرة نهضة بيئية عالمية، انبثقت عنها مجموعة من النظريات الحديثة التي هدفت إلى تصحيح علاقة الإنسان ببيئته الطبيعية وتقويم سلوكه تجاهها، بعدما نالت أثّرت الأزمات البيئية على استقرار الأرض، وأثقلت الحياة بأعباء التلوث والاستنزاف، أصبحت البيئة موضوعًا أساسيًا في مجالس العلم، ومراكز البحث، ومواقع القرار. يتناولها المفكرون بالدراسة، ويؤصّلها العلماء، ويضع لها المختصون الخطط والرؤى، في سعي جاد لبناء مستقبل يحقق التوازن بين التنمية وحماية الموارد. 
ومن أبرز النظريات الحديثة في المجال البيئي نظرية التنمية المستدامة، التي تدعو إلى تلبية حاجات الحاضر دون الإضرار بحقوق الأجيال القادمة، ونظرية العدالة البيئية، التي تنادي بالإنصاف في تحمّل الأعباء البيئية ومشاركة الجميع في القرار، ونظرية الاقتصاد الدائري، التي تشجّع على إعادة التدوير وتقليل الهدر صونا للموارد الطبيعية. 
وهكذا، تعبّر هذه النظريات عن وعي عالمي متزايد بأهمّية البيئة، وسعي جاد لمعالجة أزماتها وبناء مستقبل متوازن، لكنها في النهاية تذكّر بمبدأ أصيل قررته الشريعة الإسلامية منذ قرون، وهو أنّ الإنسان مستخلف في الأرض، وأمين على مواردها، ومكلّف بالحفاظ عليها وصيانتها. 
وعصارة الكلام، إن المبادئ البيئيّة المعاصرة، على تنوّعها وتطوّرها، ليست سوى انعكاس لما أرسته الشريعة الإسلامية منذ قرون، فكل مبدأ بيئي حديث نجد جذوره عميقة في كتاب الله وسنّة نبيّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فعلينا أن نعلم أنّ تعاليم الإسلام في التعامل مع البيئة والحفاظ عليها حلّ حاسم لكثير من الأزمات البيئية والكوارث الطبيعية التي يواجهها العالم الجديد، كما لا بد لنا من القيام بتوعية الجمهور ونشر تعاليم الإسلام في منع التلويث وحماية البيئة
 
المصادر والمراجع
أبو داود، سليمان بن الأشعث السجستاني (1997). سنن أبي داود (ط. 1). جـ 4، صـ 285. بيروت: دار الكتب العلمية. 
النووي، يحيى بن شرف (2000). المنهاج شرح صحيح مسلم (ط. 1). جـ 7، صـ 98. دمشق: دار الفكر. 
ابن ماجه، محمد بن يزيد (1998). سنن ابن ماجه (ط. 1). جـ 1، صـ 321. بيروت: دار الكتب العلمية. 
البخاري، محمد بن إسماعيل (1999). صحيح البخاري (ط. 1). جـ 2، صـ 112. بيروت: دار الفكر. 
البخاري، محمد بن إسماعيل (2001). الأدب المفرد (ط. 1). صـ 54. الرياض: مكتبة الملك فهد الوطنية

البيئة في الإسلام: مسؤولية شرعية وأمانة إنسانية

يتبلور جليّا لمن يقرأ سيرة الإمام أحمد بن حجر الهيتمي رحمه الله أنه قد انعقدت عليه خناصر الملأ، واقتدى به الأئمة، وأصبح موسوعة غنية للعلوم الإسلامية بين أعلام القرن العاشر، وصار إمام الحرمين، وإمام العلماء المحققين، ولسان الفقهاء المدققين، وكان من أحد الأئمة الأفاضل الذين لم يطعن فيهم أحد من العلماء المعتبر من عصره إلى الآن، ومصنفاته آية في عصره يخيب عن الإتيان بمثلها المعاصرون، وفتاويه غاية يتضعضع عن بلوغ مداها العالمون، وأبحاثه في المذهب كالطراز المذهّب، ومن يرد أن يحل معضلات المشاكل في مختلف العلوم والفنون لا يستطع أن يجلّيه إلا لديه، وهو الذي يبخل بمثله الزمان، فريد عصره، ووحيد دهره. 
وله علاقة وثيقة ببلاد كيرالا، لأنها تشّرفت بزيارته، ومسلمو مليبار اعتنوا بكتبه اعتاناء بليغا، خاصة في الفقه الشافعيّ، لأنّ كتابه 'تحفة المحتاج بشرح المنهاج' له أهمية كبيرة عند علماء مليبار. مولده ونشأته:
إنّ الإمام العلاّمة شهاب الدين أبا العبّاس أحمد بن بدر الدّين محمّد بن شمس الدين محمّد بن نور الدّين علي بن حجر السَّلَمنْتيّ أصلا، والهيتميّ مولدا، والأزهريّ مَرْبى ومنشأ، والصوفيّ إرشادا، والجنيديّ اتّباعا وانقيادا، والأشعريّ اعتقادا، والوائليّ السعديّ نسبا، والشافعيّ مذهبا، ولد -رحمه الله تعالى – بمحلّة أبى الهيتم بعد انتقال أهله عن بلدهم الأصليّة 'سَلَمَنت' سنة تسع وتسع مئة هجريّة في أواخر رجب. وتوفّي أبوه وهو صغير، فكفله جدّه المعمّر، وكان قد حفظ القرآن والمنهاج للإمام النووي، ثمّ لمّا مات جدّه كفله شيخا أبيه الإمامان شمس الدين ابن أبي الحمائل وشمس الدين الشنّاوي، وبالغا في تربيته.
 
طلبه للعلم :
نقله شيخه الشنّاوي من بلده محلّة أبي الهيتم إلى طنطا مقام الإمام السيد أحمد البدوي، فقرأ على عالمين، كانا به، من مبادئ العلوم. وفي سنة أربع وعشرين تسعمائة نقله الشنّاوي إلى جامع الأزهر وسلمه لرجل صالح من تلامذته، فأقرأه متن المنهاج وغيره، وجمعه بعلماء مصر مع صغر سنه، وقرأ هناك أيضا 'مختصر أبي شجاع' على شيخه أبى عبد الله محمّد الجوينيّ، واجتمع أيضا بالإمامين زين الدين عبد الحق السُّنباطى والإمام زكريا الأنصاري ومن في طبقتهما فقرأ عليهم في الحديث وفنونه، ثم بعد تحصيله الحديث على هؤلاء الأجلة اشتغل بالفقه ودراسات متونه، فبذل فيه جهده وفرّغ إليه وقته، وقرأ فيه على جماعة كناصر الطبلاوي وتاج العارفين أبى الحسن البكري، وقرأ أيضا في شتّى العلوم غير الفقه والحديث الأشياء الكثيرة على جماعة محقّقّين كالناصر اللَّقَّانيّ والشِّنشوْري وغيرهم من كبار الأئمة وأجلّهم الذين ذاع صيتهم في الآفاق. 
وهكذا ما زال ابن حجر ينتقل في الأزهر الشريف من درس إلى درس، ويدور على شيوخه طالبا تحقيق العلوم، كل ذلك مع دقّة الفهم والملاحظة، حتى أجازه مشايخه بالإفتاء والتدريس والتأليف من غير سؤال منه لذلك سنة تسع وعشرين وتسعمئة وعمره دون العشرين.
 
عنايته بالتصنيف:
كانت له اليد الطولى في التصنيف، وبالخصوص في الفقه والحديث والسيرة والتاريخ، فامتازت مؤلفاته بالتدقيق والتّوثيق والإحكام والإتقان، ومن ثم اشتهرت تصانيفه بين الأئمّة والعلماء من أهل مذهب الإمام الشافعيّ وغيرهم ، وكلها تشفي غليل الطالب قديما وحديثا، كل ذلك بتوسّع واستيفاء وحسن التعبير والتحليل. ومن أجل مؤلفاته وأعظمها وأحسنها في هذه السمات على الإطلاق "تحفة المحتاج بشرح المنهاج" في الفقه الشافعي فإنها في دقّة العبارات، وحلاوة الإشارات، وبُعد الأعماق، ووفرة الأسرار، وزينة الأستار حتى بلغت مبلغا لم تصل إليه الأسفار، ولا تخفى أهمية التعرف على مؤلفاته، والإطلاع عليها خصوصا مؤلفاته الفقهية منها، فإنها كانت وما زالت عمدة المتأخّرين من الشافعية، كثيرا ما يعولون عليها ويصبرون فتاويهم على ما فيها، فكثرت كتبه المختصّة بالمذهب الشافعي لما له من تبحر في المذهب حتى احتفلت كتبه بالتحقيقات والتحريرات والتعقيبات لكثير من مسائل المذهب والخلافات بين المتقدمين والمتأخرين، مما ألجأ اللاحقين إلى اعتمادها والوقوف عندها. 
وابتدأ تأليفه في سفره للحج أول مرة سنة ثلاث وثلاثين وخطر له أن يؤلف وتوقّف حتى رأى الحارث ابن أسد المحاسبي وهو يأمره بالتأليف فاستبشر وألّف، ورأى القاضى زكريا بعد وفاته وقد نزع عمامته وألبسه إياها، وقال: فعلمت أنّ اللّه يلحقني به.
 
آثاره في المذهب الشافعي:
لقد تبوّأ الشهاب ابن حجر مرتبة جليلة عند علماء الشافعيّة، سواء علماء عصره أو من بعده، إليه ترجع العويصات من الفتاوى، والمشكلات من المسائل طلبا لتحقيقها وتحرير الكلام عليها بسبب جهوده في المذهب، بحيث تحسن المقارنة والترجيح بينهم وبين غيره من فقهاء المذهب كالشيخين النووي والرافعي، ولا يخفى ما لهذا الجانب من فقهه من أثر كبير في المذهب، إذ كلامه وترجيحاته واختياراته محل اعتماد وقبول وتقديم عند المتأخرين من الشافعية، لا يساويه في ذلك إلا معاصره الإمام الشمس محمد الرّملى، ومن أشهر مصنفاته في الفقه الشافعي فتح الجواد، والإمداد في شرح الإرشاد، وشرح مختصر بافضل، والإيعاب في شرح العاباب، والفتاوى الكبرى. 

عنايته بالحديث الشريف:
إن للشهاب ابن حجر عناية كبيرة بفن الحديث أيضا، وإنه كان من المحديثين الحافظين، فقد وصفه غير واحد ممن عاصروه وغيرهم "بالحافظ"، وكان الشيخ زكريا الأنصاري أيضا من الحفّاظ، وكان أوحد أهل زمانه بالأسانيد العالية، وقد أخذ عنه الهيتمي وعن غيره من المحدّثين والحفّاظ الأجلّة.
ومن طالع مؤلّفاته في الحديث "إلصاق عوار الهوس بمن لم يفهم الاضطراب في حديث البسملة عن أنس" لا يكون له أدنى توقف في نبوغ الشيخ في علم الحديث وغاية إتقانه له، بل كان له الأجزاء والشروح الحديثية ومتعلقاتها ك'فتح المبين في شرح الأربعين' للإمام النووي و'أشرف الوسائل إلى فهم الشمائل' و'فتح الإله بشرح المشكوة'. 

عقيدته : 
كان الشيخ من أساطين أهل السنة والجماعة، قامعا لأباطيل أهل الزيغ والأهواء كالمعتزلة والمجسمة، وشنع عليهم أشدَّ تشنيع، بل خص بالتأليف في الرد على بعضهم ككتابه "الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة" حيث يرد على من انحرف عن سبيل الحق، وقد صرح ابن حجر بنسبته إلى الأشعرية اعتقادا في آخر ثبته المسمى ب'الإجازة في علم الحديث'، وقال في كتابه 'الزواجر عن اقتراف الكبائر': "المراد بالسنة ما عليه إمام أهل السنة والجماعة الشيخ أبو الحسن الأشعري وأبو المنصور الماتريدي"، وصرح أيضا في كتاب آخر بأن من خالفهما فهو مبتدع. 
ومذهب الأشاعرة في الاعتقاد هو ما كان عليه جماهير أئمة الإسلام وعلماؤه، إذ المنتسبون إليهم والسالكون طريقهم كانوا أئمة العلوم قاطبة على مر الأيام والسنين، وهم الحنفية والشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة كلهم يد واحد على رأي أهل السنّة والجماعة.
 
وفاته:
كان ابتداء مرضه الذي مات فيه في شهر رجب، فترك التدريس نيّفا وعشرين يوما، ووصى يوم السبت الحادي وعشرين، وتوفي في مكّة المكرمة ضحوة الاثنين الثالث والعشرين من نفس الشهر، سنة أربع وسبعين وتسعمئة، ودفن بالمُعلا بالقرب من مصلب عبد الله بن الزبير-رضي الله عنهما- وجعل عليه تابوت من خشب، نفع اللّه به وبعلومه في كل عصر ومصر.

الوارث سواد عبد الحميد

المشاركات